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寧波
我國古代死刑復核制度的特點
中國古代的封建統治者，往往同時采取死刑復核制度和死刑復奏制度兩大模式來將死刑案件的決定權牢牢地控制在自己手中。考慮到法律史學界和訴訟法學界長期以來在死刑復核制度與死刑復奏制度的歷史嬗變及其相互關系問題上仍然存在著較大的意見分歧，甚至出現了一些錯誤的認識，因此，筆者擬從如下方面對此展開進一步的討論。
(一)死刑復核制度的歷史嬗變
死刑復核制度始于何時?對此存在著兩種對立的觀點:一種觀點認為:“死刑復核制度在南北朝時期已經確立。”[2]另一種觀點則認為:“我國早在漢代就已經出現了死刑復核制度的萌芽，但正式的死刑復核制度到隋唐時期才確立。”[3]筆者贊同第一種觀點。準確地講，早在北魏時期，死刑復核制度就已經被正式確立為一項法律制度。漢代也僅僅是對部分案件進行復核，還沒有在全國范圍內形成一種對所有死刑案件普遍適用的制度。至于隋唐時期，則使該項制度發展到了一個非常完善的程度。《魏書·刑罰志》記載:**太武帝時規定:“當死者，部案奏聞。以死者不可復生，懼監官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異詞怨言，乃絕之。諸州國之大辟，皆先漱報，乃*行。”對于《魏書·刑罰志》的這一記載，學術界有著不同的認識，有的認為這是死刑復奏的濫殤,有的則認為這是死刑復核的表述[4]。筆者認為，對此不能籠統而論，而應當通過準確分析其基本含義來加以理解。這里的“當死者”，即是指應當被判處死刑的人，說的是死刑復核所要適用的對象;“部案奏聞”，是指先要經過中央有關主管機關案問之后，再上奏皇帝，說的是死刑復核必須要經過的中間環節或程序;“懼監官不能平”，則說的是為何要進行死刑復核，或稱死刑復核所要達到的目的;“獄成皆呈”，即經過審訊和斷議之后，認為擬判處死刑的案件，都要上呈皇帝，顯然指的是死刑復核的時間及范圍;“帝親臨問”，是指死刑復核所要采取的具體方式;“無異詞怨言，乃絕之”，即訊問到囚犯表示完全服罪，沒有任何怨言和異詞之后，才可判處死刑，這是對死刑復核應達到的程度所提出的要求。可見，《魏書·刑罰志》中所記載的這段史文，已經分別從適用對象、程序、原因、目的、時間、范圍、方式、程度等方面為我們全面展示了當時適用死刑復核制度的具體情況。因此，我們完全可以肯定地說，北魏在中國法制史上首次確立了對后世產生過深遠影響的死刑復核制度。此后各朝酌加損益，使這一制度更加趨于完備和縝密。至于其具體演變過程，筆者擬在下文第二部分中結合死刑復核的權限問題一并分析，故此出不再贅述。
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簡介:
覃濤律師，寧波高勝訴率、暢銷律師。浙江大學民商法學碩士研究生，全國律協會員，曾經任職法院，浙江中遠空運法律顧問。多年法律工作經驗，處理過眾多法律糾紛，為當事人挽回大量利益.覃律師法學素養深厚，精涉于負擔行為與處分行為，有著豐富的司法實踐經驗,在刑事辯護、民間借貸、經濟糾紛、婚姻繼承糾紛等方面尤其擅長，深得當事人好評。辦案過程中，覃律師堅持受人之托，忠人之事的執業原則，堅持依法辦事，公正維權的執業理念，不放過任何一個案件細節.不遺漏任何一條法律規定.不放棄任何一項當事人的合法利益.深得當事人的認可和支持。覃律師提供各類法律咨詢，法律顧問服務。
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