債務(wù)免除是什么意思?
債權(quán)人非負(fù)有行使債權(quán)之義務(wù),則無(wú)僅依其意思不得處分債權(quán)之理。以之與拋棄他權(quán)利比較,亦無(wú)依單獨(dú)行為,不認(rèn)債權(quán)拋棄之理。在外國(guó)法律不認(rèn)之者,不得不謂為多系受羅馬法之影響“。”以不得反于債務(wù)人之意思,而強(qiáng)使受利益,為反對(duì)說(shuō)之根據(jù),債權(quán)關(guān)系,以個(gè)人間高度信任為前提,個(gè)人間之信任受此一規(guī)范意識(shí)之強(qiáng)有力支持,同時(shí)以責(zé)任制度、擔(dān)保制度相匹配,以國(guó)家公權(quán)力救濟(jì)作后盾。換言之,債權(quán)中有虛實(shí)兩方面之保障;一為負(fù)擔(dān)義務(wù)之人,一為義務(wù)人之責(zé)任財(cái)產(chǎn)。債務(wù)人喪失其財(cái)產(chǎn)時(shí),債權(quán)人之權(quán)利不因之而消滅;即如債務(wù)人死亡,其義務(wù)仍由其繼承人負(fù)擔(dān),惟繼承人亦得以其義務(wù)限于現(xiàn)有遺產(chǎn)范圍之內(nèi),是謂限定繼承;惟其遺產(chǎn)不足清償債務(wù)時(shí),債權(quán)人之權(quán)利仍非消滅,僅繼承人有抗辯權(quán)而已。如繼承人未為抗辯,則其權(quán)利既仍存在,自有實(shí)現(xiàn)之望。因此,在債之領(lǐng)域內(nèi),法律一方面以“義務(wù)恪守”相號(hào)召,另一方面使出渾身解數(shù),防止債務(wù)人墮于不義,害及債權(quán)人。法律的這種現(xiàn)實(shí)的品格,吾人多可理解。
債務(wù)免除應(yīng)為雙方行為,此一理論,的確不是空穴來(lái)風(fēng)。而德國(guó)民法第379條1款要求以契約為之,債權(quán)之放棄始得生效,這一點(diǎn)頗足引人注目。然于債權(quán)之放棄,如此要求,實(shí)有充分之理由。未經(jīng)債務(wù)人同意,債權(quán)人不得使其自義務(wù)下解脫出來(lái)。蓋于義務(wù)負(fù)擔(dān)之際,債務(wù)人或已措意于此,而債權(quán)人對(duì)之竟不予理會(huì),終為不當(dāng)。是否免除債務(wù)人之義務(wù),顧及債務(wù)人一已之意思,此亦債務(wù)人人格尊重之所要求者也。誠(chéng)然,倘若象第333條那樣,法律上賦予債務(wù)人以權(quán)利,得對(duì)債務(wù)之免除表示其不欲享受之旨,固為已足。果如此,法律所要求者,恰為契約之締結(jié),從而可能與實(shí)際情形不相吻合。故有人主張債務(wù)人對(duì)于債權(quán)人要求締結(jié)免除契約之要約,保持沉默時(shí),無(wú)論如何,原則上應(yīng)以之為承諾。
需要附帶說(shuō)明的是,我們之所以對(duì)合同法105條之“免除”采契約說(shuō),最主要的原因是,該條中對(duì)免除未有任何的限制。采契約說(shuō),則可以藉由債權(quán)人債務(wù)人之“意思交換”之締約程序,保障由此得到的免除的結(jié)果具有最低限度的形式公正。但這樣的選擇并非不可改變,如果將來(lái)在民法典制定過(guò)程中,或通過(guò)最高人民法院的司法解釋?zhuān)軌蛟诿獬那闆r,對(duì)債務(wù)人的意思予以斟酌,則采取單方行為說(shuō)也是可行的。只是在理論構(gòu)成上,不能簡(jiǎn)單地以“債權(quán)得以拋棄”立論,同時(shí)要明確這僅僅是對(duì)債務(wù)人意思之推定。這樣做,既可以使債權(quán)人通過(guò)單方行為拋棄債權(quán)而不害及債務(wù)人,從而法律上為當(dāng)事人多提供一種選擇,同時(shí),根據(jù)契約自由原則,當(dāng)事人也可以以免除契約達(dá)到同樣的目的。為此,我們認(rèn)為,意大利民法典第1236條值得借鑒:“債權(quán)人免除債務(wù)的意思表示的通知送達(dá)債務(wù)人時(shí),發(fā)生債的消滅。但是,被通知的債務(wù)人在適當(dāng)期間內(nèi)不愿接受該意思表示的不在此限。”所以,理論上如何圓融無(wú)礙是一回事,立法上如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí),又是一回事,必須要極高明而道中庸,不可偏廢。
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