金平縣人民法院對受理的墳?zāi)箵p害賠償糾紛案分別作了如下處理：(一)以財(cái)產(chǎn)損害賠償糾紛為案由立案，然后認(rèn)為被告以原告家的祖墳壓著其祖墳為由，將原告家的祖墳挖開并將棺木遷至附近的行為有悖于社會(huì)公道，已侵害了原告的合法權(quán)益，同時(shí)被告的行為已給原告造成了嚴(yán)重的精神損害，故應(yīng)賠償原告修理祖墳所需損失和精神撫慰金。(二)以財(cái)產(chǎn)損害賠償糾紛為案由立案，然后認(rèn)為民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德、公序良俗的原則，被告人的行為違背了社會(huì)公德、公序良俗的原則。應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的后果，故應(yīng)將原告家祖墳恢復(fù)原狀，但認(rèn)為請求賠償精神撫慰金的證據(jù)不足，不予支持。(三)以財(cái)產(chǎn)損害賠償糾紛為案由立案，然后認(rèn)為被告的行為給原告帶來了精神和經(jīng)濟(jì)上的損失，應(yīng)依法賠償。故判決由被告向原告用書面公開賠禮道歉，同時(shí)賠償重新安埋墳費(fèi)及精神損害撫慰金。

針對墳?zāi)箵p害賠償糾紛的處理，筆者做了以下幾個(gè)方面的思考：

一、以財(cái)產(chǎn)損害賠償糾紛為案由立案，是否妥當(dāng)?

1、“墳?zāi)埂蹦芊褡鳛槊穹ㄒ饬x上的物(財(cái)產(chǎn))?

“財(cái)產(chǎn)”一詞在人們的日常生活中廣泛使用，而且在立法、法學(xué)研究以及經(jīng)濟(jì)學(xué)中都是一個(gè)極為重要的概念。人們經(jīng)常在不同的意義上使用這個(gè)詞，所以經(jīng)常出現(xiàn)混亂?！柏?cái)產(chǎn)”一詞有時(shí)指財(cái)產(chǎn)權(quán)的客體如土地、房屋，有時(shí)指財(cái)產(chǎn)權(quán)本身如所有權(quán)。倘若在財(cái)產(chǎn)權(quán)客體上使用“財(cái)產(chǎn)”一詞，則其與“物”的區(qū)別就不大，二者可混用，而如果在權(quán)利的意義上使用該詞，則與“物”根本無法加以比較。在本文中，我們從財(cái)產(chǎn)權(quán)客體上使用“財(cái)產(chǎn)”一詞，即“財(cái)產(chǎn)”與民法中的“物”區(qū)別不大。

民法中的“物”，是指存在于人體之外，能被民事主體所控制，支配，且能滿足人類社會(huì)生活需要的有體物。作為民法中的物，須具備以下幾個(gè)特征：

(1)存在于人體之外。人本身不能作為民法中的物，只有已經(jīng)與人體相分離并能獨(dú)立存在的人體的一部分(比如頭發(fā)、拔去的牙齒、捐獻(xiàn)的血液等)才可以作為物權(quán)的客體——物。

(2)能被民事主體所控制和支配。物權(quán)的特征之一，就在于民事主體對物的控制與支配，對于目前不能為民事主體所控制和支配的物(比如太陽、星星、月亮等)不能作為民法上的物。

(3)能滿足人類社會(huì)生活的需要。這里的人類社會(huì)生活的需要包括物質(zhì)需要與精神需要。(4)須為有體物。包括看得見、摸得著的有形物，也包括占據(jù)特定空間的、有容積體的無形物。

“墳?zāi)埂?，作為埋葬死者遺體或者骨灰的特定建筑物，它同樣存在于人體之外，能被民事主體所控制和支配(要建在什么地方，要什么時(shí)候遷走等，民事主體可以自主決定。)能滿足人們紀(jì)念、祭祀先人的精神需要，也是一種有體物。所以，從民法學(xué)上看，“墳?zāi)埂睂儆谖锏姆懂?，即“墳?zāi)埂币部煽醋魇秦?cái)產(chǎn)。

2、“墳?zāi)埂睓?quán)屬的思考

在民法上，除了人之外，所有的物不再是民事主體。人死亡后，遺體既非活物，當(dāng)然就不會(huì)承載人格的客體，因?yàn)樗勒卟豢赡軐ζ溥z體享有所有權(quán)，同樣死者也不可能對埋葬其遺體或者骨灰的墳?zāi)瓜碛兴袡?quán)。那么，死者的近親屬對墳?zāi)故欠裣碛型暾饬x上的所有權(quán)呢?我認(rèn)為如果死者的近親屬對死者墳?zāi)瓜碛型暾饬x上的所有權(quán)，適用物權(quán)的一般規(guī)則，那么無異于意味著死者的近親屬對墳?zāi)箍梢宰杂傻恼加?、使用、收益、處分，這顯然是違背法律和公共道德的。所以，死者近親屬對墳?zāi)共幌碛型暾饬x上的所有權(quán)。當(dāng)然，死者近親屬對墳?zāi)闺m然不享有完整意義上的所有權(quán)，但并非沒有權(quán)利。墳?zāi)故撬勒呓H屬在一定土地上修建的特殊建筑物，對于是否修建墳?zāi)梗藿ㄔ诤蔚兀螘r(shí)修建，墳?zāi)沟臉邮?，?guī)模、何時(shí)搬遷等，死者近親屬是可以在法律規(guī)定的范圍內(nèi)自行決定的，即死者近親屬對墳?zāi)故怯幸欢ǖ奶幏謾?quán)的，只不過這種處分權(quán)有一定的限制，不得隨意處分，不得有違法律和公共道德。所以，死者近親屬對墳?zāi)瓜碛幸环N有限的所有權(quán)。

3、金平縣墳?zāi)菇ㄔ旆绞郊捌錂?quán)屬問題

金平縣墳?zāi)菇ㄔ斓姆绞街饕校?/p>

(1)有的是依據(jù)有關(guān)程序經(jīng)過有權(quán)部門批準(zhǔn)后建造。

(2)有的是依據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，經(jīng)村委會(huì)或村小組同意后，在集體所有的荒山、荒坡、集體林地、別人或者自己的承包地內(nèi)建造。

(3)有的是依據(jù)當(dāng)?shù)囟嗄甑拿褡屣L(fēng)俗，請風(fēng)水先生看后，在選中的別人或者自己的承包地內(nèi)，或者集體的荒山、荒坡、集體林地內(nèi)自行建造。

(4)還有的是依(3)中的方式選中土地后，通過與別人進(jìn)行土地置換，或者通過購買看中的土地后自行建造。

(5)還有一種特別的方式，金平縣的廣大農(nóng)村地區(qū)，老百姓依據(jù)其民族風(fēng)俗--通過“丟雞蛋”的方式選擇墳地，即丟出去的雞蛋在什么地方爛了，就選什么地方作為墳地，在該地自行建墳，然后才與被占土地的主人說明情況，協(xié)商補(bǔ)償問題。

對上述墳?zāi)沟慕ㄔ旆绞剑艺J(rèn)為依(1)、(2)的建造方式建造的，可參照法律或者合同使用國有土地或者集體所有的土地營造建筑物的有關(guān)規(guī)定，確認(rèn)其對墳?zāi)拐加猛恋氐氖褂脵?quán)，進(jìn)而確認(rèn)自然人對該土地上的建筑物——墳?zāi)瓜碛杏邢薜乃袡?quán)。對依(3)、(4)(5)的建造方式建造的墳?zāi)?，雖然取得方式不規(guī)范，但為了維護(hù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，尊重當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗、社會(huì)習(xí)俗，可以確認(rèn)其對墳?zāi)拐加猛恋氐氖褂脵?quán)，對該土地上修建的墳?zāi)瓜碛杏邢薜乃袡?quán)。因?yàn)樵趶V大的鄉(xiāng)村地區(qū)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道德與情理因子的民俗習(xí)慣仍在很大程度上支配著人們的生活與行為，充分運(yùn)用民俗習(xí)慣，合情、合理、合法的處理糾紛，有助于化解矛盾糾紛，最大限度的實(shí)現(xiàn)案結(jié)事了，促進(jìn)社會(huì)和諧。如果不考慮當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣，而對其加以取締的話，可能會(huì)引起當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)混亂，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，所以我們只能在以后的生活過程中，引導(dǎo)他們，逐步規(guī)范、改善。

4、墳?zāi)箵p害賠償糾紛是否適用財(cái)產(chǎn)損害賠償?

“財(cái)產(chǎn)損害，即侵害財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的行為，是指侵占、損壞財(cái)產(chǎn)等行為。損壞財(cái)產(chǎn)是指不改變財(cái)產(chǎn)的占有狀態(tài)，而將他人的財(cái)產(chǎn)非法毀壞的行為?！盵1]

通過前面的論述，我們已經(jīng)確認(rèn)了墳?zāi)棺鳛橐环N特殊的建筑物，屬于物的范疇，是一種特殊的財(cái)產(chǎn)，死者的近親屬對墳?zāi)瓜碛杏邢薜乃袡?quán)。他人在不改變占有狀態(tài)的情況下，對墳?zāi)惯M(jìn)行撬毀的行為，是對他人所有的財(cái)物的損壞，完全符合有關(guān)財(cái)產(chǎn)損害的規(guī)定。因此，對墳?zāi)箵p害賠償糾紛可以適用財(cái)產(chǎn)損害賠償糾紛的有關(guān)規(guī)定。

二、墳?zāi)箵p害賠償糾紛案件能否適用精神損害賠償?

侵害財(cái)產(chǎn)權(quán)，原則上僅僅對受害人的財(cái)產(chǎn)利益造成損失，但由于財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的不同，有些財(cái)產(chǎn)對財(cái)產(chǎn)所有人而言，有著超出財(cái)產(chǎn)本身價(jià)值的更為重要的精神利益。對這些財(cái)產(chǎn)造成損害，受害人受到的精神損失要比物質(zhì)損失更為嚴(yán)重，如果只對財(cái)產(chǎn)損失進(jìn)行賠償，對受害人受到的精神損失不進(jìn)行賠償，對受害人的救濟(jì)就是不全面的，所以需要用精神損害賠償?shù)姆绞綄κ芎θ诉M(jìn)行精神上的撫慰。

墳?zāi)贡旧聿煌谝话愕奈铮勒叩慕H屬對墳?zāi)勾嬖谝欢ǖ木窭妗０凑諅鹘y(tǒng)的民法理論，自然人的權(quán)利能力始于出生，終于死亡，自然人死亡以后就不再具有民事主體資格，不享有民事權(quán)利，當(dāng)然也不具有人格權(quán)。但由于近親屬間特定的身份關(guān)系，自然人死亡后，其人格要素對其活著的配偶、父母、子女和其他近親屬仍會(huì)發(fā)生影響。對死者人格的侵害，實(shí)際上是對其活著的近親屬精神利益和人格尊嚴(yán)的直接侵害，在侵權(quán)類型上，屬于以違反公序良俗的方式致人損害，損害后果表現(xiàn)為使死者近親屬蒙受感情創(chuàng)傷、精神痛苦或人格貶損。墳?zāi)辜耐辛怂勒呓H屬的個(gè)人感情、對死者的懷念、死者和生者的尊嚴(yán)，對墳?zāi)沟那址?，也就是對死者近親屬精神利益的侵犯。

中國傳統(tǒng)文化歷來認(rèn)為，掘墓毀尸行為是嚴(yán)重違反社會(huì)倫理的極端行為。可見，對墳?zāi)沟谋Ｗo(hù)不是對死者人格權(quán)的保護(hù)，而是對死者近親屬的精神利益的保護(hù)。此外，對墳?zāi)沟谋Ｗo(hù)還涉及公共利益和公共道德的保護(hù)問題。如果允許人們可以隨意的毀壞墳?zāi)梗m然死者并不具有任何精神痛苦，但是，這是一種對公共道德的蔑視和侵犯。死者的近親屬雖然不能就死者的墳?zāi)瓜碛型暾饬x上的所有權(quán)，但享有對墳?zāi)沟墓芾頇?quán)。這種管理權(quán)包括了對墳?zāi)沟挠邢尢幹脵?quán)，死者近親屬負(fù)有對墳?zāi)挂勒丈鐣?huì)公序良俗處置的管理職責(zé)。任何人未經(jīng)死者近親屬同意，不得擅自從墳?zāi)股贤谕?、取石等，不得毀壞墳?zāi)?。因此，侵害他人的墳?zāi)梗仁菍λ素?cái)產(chǎn)權(quán)的侵害，也是對死者近親屬精神利益的損害，死者近親屬對此有權(quán)請求精神損害賠償。

三、墳?zāi)箵p害賠償糾紛的法律適用

從前面的論述可以看出，墳?zāi)棺鳛槁裨崴勒哌z體或者骨灰的特殊建筑物，死者近親屬對它不僅享有有限的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，而且它還承載著死者近親屬對先人的愐懷之情，承載著死者近親屬的特殊的精神利益。所以，當(dāng)墳?zāi)贡粴囊鸺m紛時(shí)，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面加以處理：

1、人民法院可以財(cái)產(chǎn)損害賠償糾紛作為案由立案。

墳?zāi)棺鳛橐环N特殊的建筑物，作為一種特殊財(cái)產(chǎn)，死者近親屬對其享有限的財(cái)產(chǎn)