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寧波
試論唐代家庭財(cái)產(chǎn)和繼承制度
[內(nèi)容提要]中國(guó)古代的家庭法律制度經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展，到隋唐時(shí)期終于成熟和完備，以唐律為核心，令、格、式并存的法律體系涵蓋了唐代家庭法律制度的主要內(nèi)容，其中家庭財(cái)產(chǎn)和繼承制度也日臻完善。家長(zhǎng)制和宗法制是唐代家庭關(guān)系的基本原則，而家庭關(guān)系的核心是財(cái)產(chǎn)和繼承制度。唐代繼承制度分為兩部分，一是身份繼承，二是財(cái)產(chǎn)繼承，就其實(shí)質(zhì)而言，前者是政治利益和榮譽(yù)的轉(zhuǎn)移，后者是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的轉(zhuǎn)移，就轉(zhuǎn)移的方式看，前者不可以分割，后者則可以分割。唐代的身份繼承包括宗祧繼承、爵位繼承，是相當(dāng)重要的一個(gè)部分，時(shí)人十分看重;唐代的財(cái)產(chǎn)繼承可分為兩類：一是法定繼承，二是遺囑繼承，在繼承的過程中也會(huì)有若干糾紛的發(fā)生。
[關(guān)鍵詞] 唐代 家庭 財(cái)產(chǎn) 繼承 制度
唐代立法達(dá)到了封建社會(huì)法典編纂的最高峰，《唐律疏議》中有關(guān)家庭法律制度的規(guī)定十分完備，為我們今天研究唐代繼承法律制度提供了較豐富的材料。唐代既是中國(guó)封建王朝中發(fā)展最鼎盛的朝代之一，更是溝通萬邦、與世界交流最緊密的封建王朝，家庭是社會(huì)最小的細(xì)胞，家庭秩序的好壞直接影響社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。研究它的家庭財(cái)產(chǎn)和繼承法律制度，對(duì)于研究整個(gè)家庭法律制度的變革發(fā)展規(guī)律有極大意義，就是對(duì)我們今天的繼承法律制度修改、完善亦有借鑒意義。《呂氏春秋》有云：“故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。”以所見知所不見，利用唐代史書、判例，以及傳記等相關(guān)資料，還原唐代社會(huì)繼承法律制度原型，反溯歷史的真相，明確繼承法律制度這一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)性關(guān)系的發(fā)展軌跡，無疑對(duì)于把握唐代封建禮制發(fā)展和封建民事法律發(fā)展具有雙重的巨大意義。但是，由于受傳統(tǒng)的“重刑輕民”思想影響，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于古代家庭繼承制度的研究仍不夠，還有進(jìn)一步研究的必要，基于此，本文試圖對(duì)唐代繼承制度作深入的探討，以期為達(dá)到理論研究方面的進(jìn)一步完備盡微薄之力。
一、唐代家庭財(cái)產(chǎn)制度
唐代家庭財(cái)產(chǎn)制度，名義上是財(cái)產(chǎn)共有制度，一切財(cái)產(chǎn)歸全體家庭成員所有，即所謂“同財(cái)共居”;但實(shí)際上，家庭成員對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)是不平等的，只有家長(zhǎng)才握有對(duì)家庭一切財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)支配權(quán)。唐律規(guī)定：“凡是同居之內(nèi)，必有尊長(zhǎng)。尊長(zhǎng)既在，子孫無所自專。若卑幼不由尊長(zhǎng)，私輒用當(dāng)家財(cái)物者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百。”“諸家長(zhǎng)在，而子孫弟侄等不得輒以奴婢、六畜、田宅及余財(cái)物私自質(zhì)舉，及賣田宅。其有質(zhì)舉賣者，皆得本司文牒，然后聽之。若不相本問，違而輒與及買者，物即還主，錢沒不追。”即家長(zhǎng)在時(shí)，法律不允許子孫私自處理家產(chǎn)，并視子孫私自典賣家產(chǎn)之行為為無效行為。法律還規(guī)定：“卑幼不告家長(zhǎng)，私舉公私錢物等”，須“尊者同署文契”，違者，錢主及保人并“先決二十，其本利仍令均攤填納”。另外，在唐代，家長(zhǎng)在而子孫別立戶籍，分割家產(chǎn)，則比私自處置家產(chǎn)罪名更重，法律上屬“不孝”之罪，犯者要處以三年徒刑。除此之外，唐朝統(tǒng)治者還利用宗教維護(hù)家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，如唐代佛教典籍里編造了許多子女擅用家財(cái)，死后遭報(bào)應(yīng)的故事。
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