論夫妻財(cái)產(chǎn)制的制約因素

何暉法律碩士　北京市東元律師事務(wù)所廈門分所律師

內(nèi)容概要：夫妻財(cái)產(chǎn)制的制約因素有哪些？本文從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度、家庭的職能、傳統(tǒng)文化因素及道德基礎(chǔ)幾方面論述了這些因素對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制的制約。

關(guān)鍵詞：夫妻財(cái)產(chǎn)制、制約因素

古往今來，世界各國適用的夫妻財(cái)產(chǎn)制大相徑庭，即便是一些國家適用了相同的財(cái)產(chǎn)制形式，其內(nèi)容也各不相同。究竟什么因素影響和制約了各國的夫妻財(cái)產(chǎn)制？筆者就這個(gè)問題，談?wù)勛约旱目捶ǎ?/span>

（一） 社會(huì)生產(chǎn)力水平

首先，社會(huì)生產(chǎn)力水平是決定夫妻財(cái)產(chǎn)制確立的一個(gè)重要因素，有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)力水平就會(huì)有什么樣的與之相適應(yīng)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度存在。下面，詳細(xì)分析如下：

１． 在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)，由于勞動(dòng)工具簡陋，生產(chǎn)能力低下，人們的勞動(dòng)所得用于消費(fèi)后，幾乎沒有多少剩余，因而也不存在夫妻財(cái)產(chǎn)制產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)實(shí)行的只能是原始共產(chǎn)主義。所以，原始社會(huì)沒有夫妻財(cái)產(chǎn)制。

２． 隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，私有制隨之產(chǎn)生，夫妻財(cái)產(chǎn)制度也從無到有并經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程。縱觀世界各國夫妻財(cái)產(chǎn)制的發(fā)展道路，我們可以看到無論是古羅馬最早實(shí)行的夫妻財(cái)產(chǎn)吸收制，還是后來在許多國家普遍實(shí)行過的統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制、聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制、共同財(cái)產(chǎn)制、分別財(cái)產(chǎn)制、所得共同制，每一種財(cái)產(chǎn)形式在一個(gè)國家得到確立都與該國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平密不可分。

３． 我國夫妻財(cái)產(chǎn)制的發(fā)展歷程也說明了社會(huì)生產(chǎn)力因素是影響夫妻財(cái)產(chǎn)制的重要因素。在我國古代的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，生產(chǎn)力水平較低，男女婚后的財(cái)產(chǎn)關(guān)系融合在大家庭的財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，所以并不存在所謂的夫妻財(cái)產(chǎn)制度。新中國建立后，由于長期戰(zhàn)亂對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞，生產(chǎn)力水平需要恢復(fù)和提高，社會(huì)財(cái)富需要積累。所以1950年《婚姻法》規(guī)定：“夫妻雙方對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)有平等的所有權(quán)和處理權(quán)。”即采用婚前婚后財(cái)產(chǎn)都?xì)w夫妻共有的財(cái)產(chǎn)制形式，稱為一般共同制。這是由于生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，因此家庭財(cái)產(chǎn)的集中統(tǒng)一有利于統(tǒng)籌安排所有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行家庭消費(fèi)、勞動(dòng)力再生產(chǎn)及撫養(yǎng)家庭成員。三十年后，1980年在修訂《婚姻法》時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力水平已比新中國成立之初有了很大提高。因而《婚姻法》規(guī)定：“夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)，歸夫妻共同所有，雙方另有約定的除外。”法律限制了夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍，改為適用婚后所得共同制。生產(chǎn)力水平的提高使人們的財(cái)產(chǎn)有了量的累積，滿足生活消費(fèi)后有了一定的剩余。這時(shí)就有條件和可能區(qū)分婚前財(cái)產(chǎn)和婚后所得，確認(rèn)不同的所有權(quán)，并開始保障婦女經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。改革開放后，我國的社會(huì)生產(chǎn)力水平有了高速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到加強(qiáng)，人們的財(cái)產(chǎn)數(shù)量增加，種類豐富，用于生活后有了較大剩余，因而2001年修訂后的《婚姻法》規(guī)定：“夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的下列財(cái)產(chǎn)，歸夫妻共同所有：（一）工資、獎(jiǎng)金；（二）生產(chǎn)、經(jīng)營的收益；（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)的收益；（四）繼承或贈(zèng)與所得的財(cái)產(chǎn)，但本法第十八條第三項(xiàng)規(guī)定的除外；（五）其他應(yīng)當(dāng)歸共同所有的財(cái)產(chǎn)。”這一規(guī)定明確了夫妻共同財(cái)產(chǎn)的種類，并對(duì)其范圍加以了適當(dāng)限制。此外，該法還確立了個(gè)人特有財(cái)產(chǎn)制，并對(duì)夫妻約定財(cái)產(chǎn)制給予重視。進(jìn)一步體現(xiàn)了男女平等的立法原則及保護(hù)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利的立法精神。但因我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與西方發(fā)達(dá)國家相比，生產(chǎn)力水平仍有待提高，反映到夫妻財(cái)產(chǎn)制的立法上，則是夫妻財(cái)產(chǎn)制立法比較滯后，許多規(guī)定不健全。法律不應(yīng)超越社會(huì)實(shí)踐，所以盡管如此，還是應(yīng)保持清醒的頭腦，令我們的夫妻財(cái)產(chǎn)制隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高而自然地向前發(fā)展進(jìn)步。

（二） 社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度

如果說社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低決定著一個(gè)國家夫妻財(cái)產(chǎn)制立法水平的高低的話，那么，一個(gè)國家實(shí)行什么樣的基本經(jīng)濟(jì)制度，將直接或間接地決定其所采用的夫妻財(cái)產(chǎn)制形式。

１． 在以實(shí)行生產(chǎn)資料私人占有制為主體的國家，在私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯理念的影響下，法律非常重視對(duì)私人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，反映到夫妻財(cái)產(chǎn)的立法上，一方面是以分別財(cái)產(chǎn)制為基礎(chǔ)或折衷的財(cái)產(chǎn)制形式受到各國立法的重視，如現(xiàn)今的大陸法系和英美法系國家，除法國外，基本都采用分別財(cái)產(chǎn)制或分別財(cái)產(chǎn)制與共同財(cái)產(chǎn)制的折衷形式為其法定財(cái)產(chǎn)制；另一方面是立法非常重視對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)的規(guī)范，不僅有關(guān)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的立法在整個(gè)婚姻家庭法中占據(jù)大量的篇幅，而且規(guī)定都相當(dāng)詳細(xì)完備，體現(xiàn)了法律對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的重視。如英國采用分別財(cái)產(chǎn)制為其法定財(cái)產(chǎn)制，其內(nèi)容如下：１．分別財(cái)產(chǎn)制之下已婚婦女的能力：共有四項(xiàng)，這些能力使已婚婦女具有與其夫同樣的權(quán)利能力和行為能力，因而具有同樣獨(dú)立的人格。在享受權(quán)利的同時(shí)，也要獨(dú)立承擔(dān)所有的財(cái)產(chǎn)責(zé)任。２．分別財(cái)產(chǎn)制之下已婚婦女的財(cái)產(chǎn)：詳細(xì)規(guī)定了四項(xiàng)。３．已婚婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)利及責(zé)任：對(duì)屬于其所有的財(cái)產(chǎn)獨(dú)自享有占有、使用、管理、收益和處分的權(quán)利，同時(shí)也獨(dú)自承擔(dān)因此而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)責(zé)任等。４．分別財(cái)產(chǎn)制之下的家庭財(cái)產(chǎn)：為保障共同婚姻生活的維持，法律規(guī)定夫妻住房及家具是家庭財(cái)產(chǎn)，屬于雙方共同使用。５．分別財(cái)產(chǎn)制之下的婚姻住宅居住權(quán)：是指對(duì)婚姻住宅不享有使用權(quán)、所有權(quán)，也沒有基于契約或根據(jù)法律規(guī)定占有該住宅的權(quán)利的配偶一方所享有的在該住宅居住的權(quán)利。可見，英國的規(guī)范夫妻財(cái)產(chǎn)制的法律內(nèi)容完整，制度完善，可對(duì)夫妻的財(cái)產(chǎn)起到真正的規(guī)制作用。其既有權(quán)利的規(guī)定又有責(zé)任的規(guī)定，具有強(qiáng)的可操作性，可以起到很好的保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的作用。

２． 在以實(shí)行生產(chǎn)資料公有制為主體的國家，情況則正好相反，在公有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯理念的影響下，法律重視對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，其立法的重心在于規(guī)范國家財(cái)產(chǎn)和集體財(cái)產(chǎn)，對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)則重視不夠。反映到夫妻財(cái)產(chǎn)的立法上，一方面是大多選擇以共同財(cái)產(chǎn)制為法定財(cái)產(chǎn)制形式，另一方面是法律對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)的規(guī)定大多過于簡略，僅用不多的幾個(gè)條文一筆帶過。如我國現(xiàn)在采用共同財(cái)產(chǎn)制為法定夫妻財(cái)產(chǎn)制。現(xiàn)行《婚姻法》中有關(guān)夫妻財(cái)產(chǎn)制的法條僅三條。第十七條列舉規(guī)定了夫妻共同所有的財(cái)產(chǎn)；第十八條列舉規(guī)定了夫妻一方的財(cái)產(chǎn)；第十九條是關(guān)于約定財(cái)產(chǎn)制的規(guī)定。前蘇聯(lián)及東歐國家的夫妻財(cái)產(chǎn)制立法也都是如此。廖廖數(shù)個(gè)法條就規(guī)范了整個(gè)財(cái)產(chǎn)制度，可見粗糙和不被重視，實(shí)難保護(hù)夫妻對(duì)其私有財(cái)產(chǎn)的各項(xiàng)權(quán)利。

（三） 家庭的職能

家庭的職能是指家庭在人類生活和社會(huì)發(fā)展方面所起的作用。社會(huì)形態(tài)不同，社會(huì)生產(chǎn)力水平不同，家庭所擔(dān)負(fù)的職能也會(huì)有一定的差異。但一般認(rèn)為以下職能是不同社會(huì)形態(tài)下的家庭所應(yīng)共有的，即進(jìn)行人口再生產(chǎn)的職能、組織生產(chǎn)和消費(fèi)的職能、扶養(yǎng)的職能和教育的職能等。而且這些職能還會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平及生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化，其結(jié)果就是在不同的時(shí)代、不同的國家，家庭所重點(diǎn)擔(dān)負(fù)的職能各不相同，由此而影響著夫妻財(cái)產(chǎn)制的立法。如封建社會(huì)中，家庭的職能是較全面的，特別是進(jìn)行人口再生產(chǎn)的職能、組織生產(chǎn)的職能及扶養(yǎng)的職能。因?yàn)樵谕恋貙俜饨ㄖ魉校r(nóng)民因耕種土地而依賴于土法，進(jìn)而受制于封建主統(tǒng)治的狀況下，家庭人口的增長意味著家庭勞力的增加，可增強(qiáng)家庭的生產(chǎn)能力，因而家庭進(jìn)行人口再生產(chǎn)的職能是很重要的；又家庭作為天然的生產(chǎn)單位是封建社會(huì)的生產(chǎn)組織形式，因而家庭組織生產(chǎn)的職能也是頗受重視的；再家庭人口的扶養(yǎng)，特別是老人和孩子的扶養(yǎng)完全由家庭承擔(dān)，社會(huì)并不負(fù)責(zé)，在這種情況下，家庭人口的扶養(yǎng)職能也是其重要的職能。基于上述原因，封建社會(huì)各國的夫妻財(cái)產(chǎn)制多為共同制，夫妻財(cái)產(chǎn)多為統(tǒng)一管理和消費(fèi)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能把有限的財(cái)產(chǎn)盡量用于家庭以承擔(dān)其各項(xiàng)職能，維持家庭成員的生活、生產(chǎn)的需要和繁衍后代的需要。又如在歐美國家，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富大量積累，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，并用相當(dāng)?shù)呢?cái)富進(jìn)行轉(zhuǎn)移支付，建立和完善了社會(huì)保障系統(tǒng)，使原由家庭所承擔(dān)的扶養(yǎng)的職能部分轉(zhuǎn)由國家來承擔(dān)，因而其夫妻財(cái)產(chǎn)的立法可以集中考慮夫妻個(gè)人的需要及其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。故除法國外，其他國家都以分別財(cái)產(chǎn)制或具有分別財(cái)產(chǎn)制形態(tài)的婚姻財(cái)產(chǎn)增值共有制為其法定財(cái)產(chǎn)制形式。這種財(cái)產(chǎn)制應(yīng)說比共同制有了質(zhì)的改進(jìn)，如同人只有達(dá)到溫飽后才有可能滿足興趣愛好等精神需求。夫妻財(cái)產(chǎn)只有在滿足家庭共同生活消費(fèi)之外有了剩余，才可能用于滿足夫妻個(gè)人的需要以實(shí)現(xiàn)男女平等的道德理想。再如社會(huì)主義國家由于目前生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富不夠豐富，國家無力建立社會(huì)保障制度，即使建立了，其保障范圍狹小，大多數(shù)人還是被排斥在該制度之外，因此家庭扶養(yǎng)仍然是家庭的一項(xiàng)核心職能。故為了便于這一職能的履行，國家多以共同財(cái)產(chǎn)制為其法定財(cái)產(chǎn)制。我國的情況就是這樣。當(dāng)然，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，國家積累財(cái)富的增加，當(dāng)條件和能力達(dá)到時(shí)，建立全民的社會(huì)保障體系應(yīng)是其發(fā)展方向和義不容辭的義務(wù)，到時(shí)家庭扶養(yǎng)的職能轉(zhuǎn)由國家承擔(dān)，分別財(cái)產(chǎn)制得以有了建立的基礎(chǔ)和條件，夫妻將有權(quán)支配自己所有的財(cái)產(chǎn)，用于個(gè)人的興趣愛好。只有到了那個(gè)時(shí)候，才達(dá)到“人徹底得到了解放”，筆者認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展的必然方向。

（四） 傳統(tǒng)文化因素

歷史法學(xué)派代表人物薩維尼認(rèn)為，法律是“內(nèi)在地、默默地起作用的力量”的產(chǎn)物，它深深地植根于一個(gè)民族的歷史之中，而且其真正的源泉乃是普通的信念、習(xí)慣和“民族的共同意識(shí)”。就像民族的語言、建筑及風(fēng)俗一樣，法律首先是由民族特性、民族精神決定的。而在所有的法律中，婚姻家庭法是受一國傳統(tǒng)文化因素影響最深的法律，歷史上曾繼受了大陸法系和英美法系立法傳統(tǒng)的國家，在其財(cái)產(chǎn)法已完全是大陸法系和英美法系的產(chǎn)物或翻版的情況下，其有關(guān)婚姻家庭的立法卻仍然基本保持著本民族的風(fēng)格。即使有所繼受，也是在不根本抵觸本國傳統(tǒng)習(xí)慣的前提下緩慢完成的。作為婚姻家庭法組成部分的夫妻財(cái)產(chǎn)制，由于其存在必須以夫妻的人身關(guān)系的發(fā)生為前提，故其立法也必然受到人身關(guān)系的制約與影響。在選擇夫妻財(cái)產(chǎn)制形式時(shí)，就不能單從立法技術(shù)上考慮，而必須聯(lián)系一國的歷史文化傳統(tǒng)。因此，我們可以看到世界許多國家的夫妻財(cái)產(chǎn)制立法雖然都以男女平等為其考慮的首要原則，而且都認(rèn)為自己的立法采用的財(cái)產(chǎn)制形式最能體現(xiàn)這一原則的理念，但各國最終適用的財(cái)產(chǎn)制卻五花八門，原因就在于各國傳統(tǒng)文化的不同。如初期羅馬法上嚴(yán)格婚姻階段，妻須服從夫權(quán)，妻的人格被夫的人格所吸收，從而妻的財(cái)產(chǎn)也被夫的財(cái)產(chǎn)所吸收，因此妻在婚姻前所有的財(cái)產(chǎn)和婚姻后因繼承或贈(zèng)與所得到的財(cái)產(chǎn)均歸屬于夫所有，即所謂財(cái)產(chǎn)并吞制。又如德國于中世紀(jì)的法蘭克時(shí)代，夫?qū)ζ抻斜O(jiān)護(hù)權(quán)，從而夫?qū)τ谄薜呢?cái)產(chǎn)當(dāng)然具有管理收益的權(quán)利，夫妻財(cái)產(chǎn)實(shí)行的是管理共通制。在這種制度下，夫妻對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)各自保有獨(dú)立的所有權(quán)，但夫?qū)τ谄薜呢?cái)產(chǎn)有管理、收益、使用的權(quán)利。又如羅馬法上的主要夫妻財(cái)產(chǎn)制是嫁資制。嫁資本來是繼承權(quán)喪失的一種代償物，而逐漸演變成為婚姻費(fèi)用的分擔(dān)。婚姻關(guān)系存續(xù)中，妻的嫁資的所有權(quán)歸屬于夫，但嫁資具有不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。再如中國自古即有妝奩的習(xí)慣。妻的妝奩并不與夫家的財(cái)產(chǎn)混合。在夫妻一體的原則下，妻的人格被夫的人格所吸收，同時(shí)妻的財(cái)產(chǎn)也被夫的財(cái)產(chǎn)所吸收，從而夫可以典賣妻的妝奩田地。但在婚姻解消時(shí)，妻如果沒有再婚，就可取回隨嫁奩產(chǎn)。如果夫無故出妻，那么即使妻再婚也可取回妝奩。因此中國古代的夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系類似統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制。而妻再婚時(shí)，類似財(cái)產(chǎn)并吞制。可見，正是各國不用時(shí)代風(fēng)格各異的傳統(tǒng)文化造就了千姿百態(tài)的夫妻財(cái)產(chǎn)制形式，并給其打上了傳統(tǒng)文化的難以磨滅的烙印。

（五） 道德基礎(chǔ)

道德是關(guān)于人們思想和行為的善與惡、美與丑、正義與非正義、公正與偏私等觀念、原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的總和。恩格斯曾說過：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的產(chǎn)物。”每一社會(huì)的法律與該社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德之間都有著十分密切的聯(lián)系，它們?cè)趦?nèi)容上互相滲透，在功能上相輔相成，共同發(fā)揮著調(diào)整社會(huì)關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的作用。道德對(duì)法律具有指導(dǎo)作用，任何社會(huì)的法律都必須順應(yīng)社會(huì)的道德觀念的要求，甚至把某些道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，使之成為法律的重要組成部分。縱觀世界各國，每一種夫妻財(cái)產(chǎn)制度的背后都有其深刻的社會(huì)背景，并且深受由這種社會(huì)背景而產(chǎn)生的道德準(zhǔn)則的影響，每種財(cái)產(chǎn)制度的道德基礎(chǔ)是不同的。

１． 以夫權(quán)為中心的夫妻財(cái)產(chǎn)制度

在古代社會(huì)，無論中外，妻的人格都被夫吸收，無論是財(cái)產(chǎn)還是人身，在身份上妻子就成了丈夫的附庸。如中國封建社會(huì)在夫妻關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，即丈夫是妻子一切行為的準(zhǔn)則。這種道德準(zhǔn)則上升為法律，產(chǎn)生的夫妻財(cái)產(chǎn)制度中，一切財(cái)產(chǎn)都是屬于丈夫的，妻子沒有個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，并且?guī)敕蚣业募迠y也是屬于丈夫的，僅在婚姻消解時(shí)可以取回。這就是中國封建社會(huì)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度。

西方的夫妻財(cái)產(chǎn)制度還有統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制和聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制。統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制是指在婚姻成立后妻子將其全部財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給丈夫，在其婚姻消解時(shí)，夫或者夫的繼承人對(duì)妻或者妻的繼承人負(fù)有返還妻財(cái)產(chǎn)或者該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)折價(jià)金額的義務(wù)。所謂的聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制是指將夫與妻的財(cái)產(chǎn)合并為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，由夫管理、收益。夫妻保留各自財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，將這些財(cái)產(chǎn)交由丈夫管理收益，丈夫甚至還對(duì)妻子財(cái)產(chǎn)所生孳息有所有權(quán)，同時(shí)夫必須負(fù)擔(dān)家庭生活全部費(fèi)用。這兩種制度依然是以夫權(quán)為中心，但它賦予了妻子一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)時(shí)社會(huì)道德準(zhǔn)則已經(jīng)變化，承認(rèn)婦女一定的價(jià)值和權(quán)利。

２． 以平等為中心的夫妻財(cái)產(chǎn)制度

19世紀(jì)以來，女權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲。隨著婦女有條件接受教育，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位逐漸提高。在夫妻關(guān)系上，提出實(shí)現(xiàn)男女平等的要求，并開始運(yùn)用夫妻分別財(cái)產(chǎn)制。分別財(cái)產(chǎn)制是指夫妻婚前婚后所得的財(cái)產(chǎn)歸各自所有，并且對(duì)各自擁有的財(cái)產(chǎn)享有管理、使用、收益和處分的權(quán)利，不受對(duì)方的干涉，各自財(cái)產(chǎn)的孳息亦歸各自所有，僅共同負(fù)擔(dān)家庭生活所生的費(fèi)用。夫妻財(cái)產(chǎn)分別制體現(xiàn)了家庭關(guān)系中妻子和丈夫身份上的平等，妻子不再是丈夫的附庸，而是和丈夫一樣平等地享有因家庭成立而形成的權(quán)利，履行由此產(chǎn)生的義務(wù)。這種財(cái)產(chǎn)制度的產(chǎn)生是緣于社會(huì)道德準(zhǔn)則的變化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的提高，人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到婦女和男子一樣都是人類社會(huì)平等的一員，不論在社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，還是社會(huì)財(cái)富的積累，還是在科學(xué)、文化、體育方面，婦女的才能都不斷地得到展現(xiàn)。正是道德準(zhǔn)則的這種變化，使夫妻財(cái)產(chǎn)分別制獲得了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)輿論的支持。

雖然人們已承認(rèn)男女平等，但由于傳統(tǒng)道德規(guī)則的慣性，男女不平等的觀念或多或少會(huì)存在于新的道德之中。加上傳統(tǒng)家庭角色的定位，男子大多在外從事社會(huì)勞動(dòng)，而相當(dāng)?shù)膵D女在家從事家務(wù)勞動(dòng)。由于家務(wù)勞動(dòng)不能獲得直接的財(cái)產(chǎn)收入，造成這些婦女不能使自己的財(cái)產(chǎn)增加。而當(dāng)婚姻解除時(shí)法律卻沒有對(duì)妻子的貢獻(xiàn)給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，對(duì)妻子而言明顯是不公平的。在這種情況下，夫妻共同財(cái)產(chǎn)制經(jīng)過改造重新被廣泛運(yùn)用。共同財(cái)產(chǎn)制是指夫妻雙方全部財(cái)產(chǎn)或者部分財(cái)產(chǎn)合并為一個(gè)財(cái)產(chǎn)歸夫妻雙方共同所有，但特定財(cái)產(chǎn)除外。該制度又可具體分為：一般共同財(cái)產(chǎn)制、所得共同制、動(dòng)產(chǎn)及所得共同制、勞動(dòng)所得共同制、剩余共同制。現(xiàn)在夫妻的共同財(cái)產(chǎn)由夫妻雙方平等地共同進(jìn)行管理，而且給予家務(wù)勞動(dòng)適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，保護(hù)專門從事家務(wù)婦女的權(quán)利，真正體現(xiàn)了夫妻關(guān)系的平等。

綜上所述，夫妻財(cái)產(chǎn)制作為被創(chuàng)制出來的法律制度，由于其作為法律的共性和與婚姻家庭有關(guān)的個(gè)性，受到各種因素的影響和制約。它是變化、發(fā)展的，是不斷趨于合理和完善的。可以想見，不久的將來，夫妻財(cái)產(chǎn)制會(huì)更多地體現(xiàn)社會(huì)的公平、平等和正義，這需要立法者根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和實(shí)現(xiàn)理想的要求，對(duì)其進(jìn)行精心雕琢和設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

［１］林秀雄著：《夫妻財(cái)產(chǎn)制之研究》，中國政法大學(xué)出版社，2001年版。

［２］楊晉玲著：《夫妻財(cái)產(chǎn)制比較研究》，民族出版社，2004年版。

宋豫、陳葦主編：《中國大陸與港、懊、臺(tái)婚姻家庭法比較研究》，重慶出版社，2002年版 ?