知識產(chǎn)權(quán)保護的對象與特點是什么？

(一)知識產(chǎn)權(quán)保護的對象

知識產(chǎn)權(quán)的保護對象是知識產(chǎn)權(quán)，根據(jù)我國有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)定，我國的知識產(chǎn)權(quán)類型主要包括著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和專利權(quán)等權(quán)利類型 。

知識是人類對認(rèn)識的描述，知識的普遍存在方式或本體是形式，知識產(chǎn)權(quán)不是無形財產(chǎn)權(quán)，也不等于無體財產(chǎn)權(quán)。

回答什么是創(chuàng)造，什么是知識，知識的本質(zhì)是什么，就如同物權(quán)法理論需解釋物的本質(zhì)及其分類一樣，是研究知識產(chǎn)權(quán)問題的需要。英文 Intellectual property一詞，譯為知識產(chǎn)權(quán)最為允當(dāng)。一方面，知識產(chǎn)權(quán)發(fā)生的根據(jù)之一是創(chuàng)造性的智力成果，稱智力或智慧財產(chǎn)權(quán)，容易使人誤解為僅憑智力的活動就可以產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán);另一方面，智力成果權(quán)并不包含工商業(yè)標(biāo)記在內(nèi)，因此，知識產(chǎn)權(quán)所說的“知識”，是指依法保護的創(chuàng)造性的智力成果和工商業(yè)標(biāo)記，是知識的一部分，但是，它們卻具備了知識的全部特證;知識幾乎是現(xiàn)代社會使用率最高的詞匯。它涉及人類的全部生活方式。目前，中國知識產(chǎn)權(quán)理論對“知識”有三種描述方式：無形物、無體物、形式。

無形，即無形式。中國清末就把知識產(chǎn)權(quán)歸于無形財產(chǎn)權(quán)，今天仍有人篤信不疑。其實，恰恰相反，知識是“形式”的。“形式”是知識的本體。是知識的普遍存在方式。英文的intangible一詞，在用于說明知識產(chǎn)權(quán)時，漢語通常取其“無形的”之意，值得商榷。該詞主要有兩種意思：觸摸不到的，無實體的;無形的，不可捉摸的，難以確定的。“知識”是具體的、確定的，不是無形和不可捉摸的，它只是無實體的。在經(jīng)濟學(xué)中，確有無形貿(mào)易(invisibletrade)的概念，但并不包括知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易。所以，結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)的實際情況，intangible譯為“無實體的”或“非物質(zhì)的”或許更為貼切。知識并非無形，以知識無形為由認(rèn)定知識產(chǎn)權(quán)是無形財產(chǎn)權(quán)的觀點不能成立。

無體，即無實體，或稱非物質(zhì)。認(rèn)為知識不屬于物質(zhì)范疇，是無體物這一說法，比無形之說要接近事實。我們知道，大腦不能生產(chǎn)物質(zhì)。知識是大腦的產(chǎn)物。非物質(zhì)，或無體是知識的重要屬性，但不是它獨有的性質(zhì)。知識產(chǎn)權(quán)屬于無體財產(chǎn)權(quán)。除此以外，債權(quán)、商業(yè)信譽以及貿(mào)易中的服務(wù)、勞力的收支，都屬于無體財產(chǎn)。在美國，商業(yè)票據(jù)和無記名債券、物權(quán)證書、公司股票、流通貨幣、信托基金以及商業(yè)信譽等都被看成無體財產(chǎn)。在日本，20世紀(jì)七八十年代出版的學(xué)術(shù)著作，大都稱知識產(chǎn)權(quán)為無體財產(chǎn)權(quán)。九十年代以后，改稱“知的所有權(quán)”即知識所有權(quán)。所以，知識產(chǎn)權(quán)與無體財產(chǎn)權(quán)之間不是等號，無體財產(chǎn)權(quán)或非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)之稱謂，不能反應(yīng)知識產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征。

上述分析說明，無形或無體、非物質(zhì)，不能揭示“知識”的本質(zhì)。無形說、無體說、準(zhǔn)物說或非物質(zhì)的說法，回避了正面回答問題的邏輯，用否定語式指出“知識”不是什么，卻沒有回答“知識”是什么這一實質(zhì)問題。知識產(chǎn)權(quán)不同于物權(quán)，用所謂“準(zhǔn)物權(quán)”、“無形財產(chǎn)權(quán)”、“無體財產(chǎn)權(quán)”、“非物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)”等傳統(tǒng)財產(chǎn)權(quán)觀念和模式來形容與描述知識產(chǎn)權(quán)，其方法就不正確，不能客觀、準(zhǔn)確地反映它的本質(zhì)。知識產(chǎn)權(quán)是因知識發(fā)生的財產(chǎn)權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)最恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞剑褪撬约骸?/p>

知識的本質(zhì)是“形式”，創(chuàng)造是設(shè)計和描述“形式”的過程。思想和創(chuàng)造是人類的天性。據(jù)此，人具備了認(rèn)識世界和改造世界的能力。知識則是這種能力的結(jié)晶。這種能力，決定了人類在自然界的王者地位。需要是創(chuàng)造的動力，創(chuàng)造則是知識的源泉。人類認(rèn)識和改造世界的思想，要想告訴別人，必須借助于一定的信號(即符號)系統(tǒng)描述出來。人類運用信號表達思想和情感的過程，就是創(chuàng)造。就創(chuàng)造而言，無論其內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)，還是文學(xué)藝術(shù)，都是構(gòu)造形式的活動。這些人造的“形式”，就是知識。它是人類創(chuàng)造活動的惟一產(chǎn)品。無疑，科學(xué)技術(shù)即形式，文學(xué)藝術(shù)即形式，知識即形式。除去形式，便沒有知識。這就是知識的本質(zhì)。

物質(zhì)世界分為自然的和人造的。相應(yīng)的形式也有自然和人造的區(qū)別。除去自然形式之外，描述自然所用的形式，與純粹表達思想和情感所運用的形式，都是人的創(chuàng)造物，是知識。可見，所謂知識，是人類對認(rèn)識的描述。知識已經(jīng)是智力成果或產(chǎn)品，再用“知識產(chǎn)品”的說法，固然不失符號學(xué)上之美感，但在邏輯上卻不免有蛇足之嫌。知識產(chǎn)權(quán)概念中的知識，只是知識的一部分。它是指由人類創(chuàng)造，并經(jīng)由法律的標(biāo)準(zhǔn)加以“檢疫”而獲準(zhǔn)予以保護的那些“形式”。

(二)知識的特征

權(quán)利對象自然屬性的不同，決定民事權(quán)利的區(qū)別。根據(jù)對象的自然狀態(tài)，可以用形和體作為劃分不同財產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。物權(quán)是以人類的支配物為前提，物是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一;債權(quán)以人的行為作為前提，行為無形無體;知識作為形式，既非物質(zhì)亦非行為的這一屬性，決定了知識產(chǎn)權(quán)既不同于物權(quán)，也不同于債權(quán)。形式這一本質(zhì)，決定了“知識”具有如下特征：

1.知識不具有實體性，不能獨立存在，它必須“棲身”于物質(zhì)載體。知識描述人類的認(rèn)識，認(rèn)識是反映一定思想和情感的信息。信息是抽象的，不具備可感知的形式特征。比如，以精神為依托的“胸中之竹”，無法為他人感知。知識又是具象的，它必須找到得以“棲身”的質(zhì)料才能成為“手中之竹”。手中之竹一旦完成，就轉(zhuǎn)化為不再依賴于他的描述者的獨立的客觀存在。這種可感知的存在形式，就是“知識”。

2.知識作為形式，在時間上具有永存性。“知識”一旦被生產(chǎn)出來，其后，無論是形之于物質(zhì)材料，還是被存儲于大腦的記憶中，具有永不磨損的品格。靠了這種品格，知識可以不斷地積淀、傳承。形式和物不同。物，不能永存。比如，一件造型優(yōu)雅、色彩和諧、精美絕倫的南宋瓷瓶，是材料、造型、色彩的統(tǒng)一體，盡管人們精心呵護它，其壽命總是有限的。物質(zhì)的運動是絕對的，無條件的。質(zhì)料與形式的統(tǒng)一則是相對的，有條件的。這種統(tǒng)—一旦被打破，物就不復(fù)存在。物權(quán)以物的存在為前提，如影隨形，物滅權(quán)消。因此，法律不必為物權(quán)設(shè)定時間界限，而是任由物的自然壽命決定。作為“形式”的知識，其存在和再現(xiàn)并不依賴于特定的質(zhì)料，它有無限的選擇余地，只要它能找到得以彰顯或存儲的質(zhì)料，就不會滅失。知識靠表現(xiàn)和傳遞而存在，并維系其壽命。除非是知識的現(xiàn)實形態(tài)全部滅絕和存儲于大腦中數(shù)字化了的“胸中之竹”全部失憶，這兩種情況同時出現(xiàn)，否則，知識的壽命是無限的。