論文關(guān)鍵詞：仲裁；意思自治；價(jià)值平衡論文摘要：仲裁作為一種社會(huì)沖突的解決機(jī)制之所以存在并不是人為決定的，而是爭(zhēng)議解決的社會(huì)需求和仲裁制度內(nèi)在構(gòu)造的合理性之合力促成，仲裁制度的出現(xiàn)是不以人意志為轉(zhuǎn)移的。是一種社會(huì)歷史發(fā)展的必然。仲裁是一種社會(huì)沖突的解決機(jī)制，是司法外解決爭(zhēng)議的一種最為制度化的形式。一般認(rèn)為仲裁是來(lái)源于商人們的發(fā)明創(chuàng)造。沖突或爭(zhēng)議自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就一直存在，糾紛與矛盾與人類如影隨形，它反映了人的個(gè)體性與人類的社會(huì)性內(nèi)在矛盾。無(wú)論人們?cè)鯓颖苊饷埽芤琅f存在；無(wú)論社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家們?nèi)绾卧O(shè)置一道道防線以預(yù)防糾紛，糾紛依然發(fā)生。活生生的人類社會(huì)就是一個(gè)紛爭(zhēng)不斷的社會(huì)，人類的歷史就是一部爭(zhēng)議和解決爭(zhēng)議的歷史。在人類歷史的不同發(fā)展階段，由于人們的觀念不同，社會(huì)對(duì)解決沖突的要求不同，因而解決社會(huì)沖突的手段也不完全相同。人類社會(huì)開(kāi)始以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人們所實(shí)行的是自力救濟(jì)，即當(dāng)人們受到他人侵害時(shí)，往往是通過(guò)自身的武力迫使對(duì)方停止侵害或者自我臣服。但當(dāng)這種最原始、最簡(jiǎn)單的糾紛解決方法無(wú)法適應(yīng)和滿足社會(huì)發(fā)展的需要時(shí)，特別是這種自力救濟(jì)方式開(kāi)始日益違背社會(huì)的主流道德，統(tǒng)治者們便通過(guò)法律禁止自力救濟(jì)，同時(shí)逐步確立了公力救濟(jì)的糾紛解決模式，訴訟便成為這種公力救濟(jì)的象征。然而，在否定了原始的自力救濟(jì)的今天，在沖突雙方無(wú)法自行消除矛盾的情況下，尤其是在人們飽嘗了訴訟帶給他們的程序繁瑣，費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)錢，裁判者由于不了解某些專業(yè)知識(shí)而造成不公正裁決的痛苦后，公正、迅速、經(jīng)濟(jì)的糾紛解決方式便成為人們的迫切需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，社會(huì)主體的平等地位得到確立，自由意志得到認(rèn)可，人與人之間原來(lái)的身份關(guān)系也逐步轉(zhuǎn)變成為理性的契約關(guān)系。與此相適應(yīng)的糾紛解決方式——仲裁，越來(lái)越得到人們的承認(rèn)和接受，仲裁制度便由此產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。與自力救濟(jì)相對(duì)的訴訟和仲裁解決矛盾和糾紛，不是由當(dāng)事人雙方的任何一方來(lái)主持解決爭(zhēng)議并最終作出裁斷，而須有公正的第三方主持程序，并且按照雙方均能接受的是非標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁斷，最終當(dāng)事人服從這種裁斷而平息紛爭(zhēng)，這種糾紛解決方式是具有理性智慧的人們之必然選擇。此種由爭(zhēng)議雙方當(dāng)事人和獨(dú)立、公正的第三方所形成的三角結(jié)構(gòu)”的爭(zhēng)議解決模式被稱為一種必然的社會(huì)邏輯”。一、仲裁制度的基石——意思自治意思自治是仲裁的立足點(diǎn)和依據(jù)，是仲裁制度產(chǎn)生、運(yùn)行的重要原則。可以說(shuō)，沒(méi)有意思自治就沒(méi)有仲裁制度，也就不可能有行使仲裁權(quán)解決糾紛的方式。(一)意思自治界說(shuō)意思自治原則即契約自治或契約自由原則。它是16世紀(jì)法國(guó)法學(xué)家杜摩蘭(CharlesDumoulin，1500～1566)明確提出的。從根本上講，意思自治是一種法哲學(xué)理論，此原則的主旨則是當(dāng)事人意志決定論，即當(dāng)事人有權(quán)依其自我意志做出自由選擇，并可以而且應(yīng)該對(duì)依其自我意志做出的選擇負(fù)責(zé)，從而當(dāng)事人的自我意志是約束其契約關(guān)系的準(zhǔn)則，即人的意志可以依其自身的法則去創(chuàng)設(shè)自己的權(quán)利義務(wù)。當(dāng)事人的意志不僅是權(quán)利義務(wù)的淵源，而且是其發(fā)生的根據(jù)。意思自治的理論基礎(chǔ)是私法自治”理論，羅馬法曾深刻闡述道，公法的規(guī)范不得由個(gè)人之間協(xié)議而變更，而私法的原則是協(xié)議就是法律”(即私法規(guī)范可以由私人的協(xié)議變更)。這一原則的法律精髓就是：自己是自己的立法者，自己是自己的執(zhí)法者。即作為意思自治的最基本的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的契約，對(duì)于締約人本人來(lái)說(shuō)就是法律。此外，意思自治與市民社會(huì)之間亦存在著非常密切的聯(lián)系。市民社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是以契約性關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)組合而成的社會(huì)系統(tǒng)，而聯(lián)結(jié)契約當(dāng)事人的紐帶就是意思自治，意思自治理念構(gòu)成了市民社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，并給市民社會(huì)注入了新鮮的活力。市民社會(huì)觀念強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分關(guān)注個(gè)體利益和最大限度發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性和積極性，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最大化和社會(huì)的公平正義。因此，幾乎各國(guó)的法律皆強(qiáng)調(diào)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯和契約自由，強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人意思自治和效益公平，以避免國(guó)家對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。在私法范圍內(nèi)，政府的唯一作用就是承認(rèn)私權(quán)，并保障私權(quán)之實(shí)現(xiàn)，所以應(yīng)在國(guó)家的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中竭力排除政府參與”。意思自治理念的確立，在人身關(guān)系上徹底否定了封建身份關(guān)系對(duì)個(gè)人的束縛，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，擯棄人身依附，宣揚(yáng)人格平等，使人性第一次獲得真正的解放，極大地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。由此，權(quán)利神圣是市民成為法律主體的最基礎(chǔ)的條件，身份平等則是市民社會(huì)中真正能夠確立私權(quán)神圣的路徑，而意思自治作為以上兩個(gè)理念共同作用的對(duì)象，也便成為了市民社會(huì)的最高理念。