從生物學意義上，直系姻親之間并沒有血緣關系，不會引起優(yōu)生方面的不良后果，兩者結婚僅存在倫理道德或是觀念上的障礙而已，如果人們多數(shù)能接受姻親結婚的事實，就沒有必要禁止結婚。但是，問題的關鍵在于人不僅僅是生物意義上的人，“他”還是一個社會意義上的人。法律對個人私事的約束與否，不僅考慮個人的感情、喜好以及他的個人利益，還要考慮個人所處的整個社會的利益和大眾的價值觀。因為大家之所以能和諧相處在一起，就在于有一種共同的價值觀。再者，在穩(wěn)定社會，調和人之間的行為方面，法律并不是萬能的，價值觀起了很重要的作用。一旦法律不顧人的倫理道德，肆意破壞這種共同價值觀，社會生活中的人就會無所適從，無所適從的結果就是行為混亂，行為混亂的結果就是社會的崩潰。從這個意義上來講，直系姻親結婚已經遠遠超出兩個人“私”的領域。因而，法律欲在維護個人自由和維護社會價值觀之間選擇時，要慎之再慎，不可輕易越雷池半步。

婚姻本是兩個人的私事,然而，婚姻法的修訂卻是大家的事。近日，直系姻親之間能否結婚的話題又炒得沸沸揚揚。全國婦聯(lián)的一項調查顯示，32.5%的人認為，直系姻親只要有感情，法律應允許結合。而40.1%的人認為，應禁止直系姻親結婚，認為姻親結合會造成“亂倫”，貽害社會。可見，正反兩方都有一定的“群眾基礎”。那么，法律究竟應不應該干涉這個“私事”呢?答案是肯定的，應該。

從生物學意義上，直系姻親之間并沒有血緣關系，不會引起優(yōu)生方面的不良后果，兩者結婚僅存在倫理道德或是觀念上的障礙而已，如果人們多數(shù)能接受姻親結婚的事實，就沒有必要禁止結婚。但是，問題的關鍵在于人不僅僅是生物意義上的人，“他”還是一個社會意義上的人。法律對個人私事的約束與否，不僅考慮個人的感情、喜好以及他的個人利益，還要考慮個人所處的整個社會的利益和大眾的價值觀。因為大家之所以能和諧相處在一起，就在于有一種共同的價值觀。再者，在穩(wěn)定社會，調和人之間的行為方面，法律并不是萬能的，價值觀起了很重要的作用。一旦法律不顧人的倫理道德，肆意破壞這種共同價值觀，社會生活中的人就會無所適從，無所適從的結果就是行為混亂，行為混亂的結果就是社會的崩潰。從這個意義上來講，直系姻親結婚已經遠遠超出兩個人“私”的領域。因而，法律欲在維護個人自由和維護社會價值觀之間選擇時，要慎之再慎，不可輕易越雷池半步。

為什么禁止直系血親和三代以內旁系血親的男女結婚?

親主要指出于同一祖先，有血緣關系的親屬，即自然血親;也包括法律擬制的血親，即雖無血緣聯(lián)系，但法律確認其與自然血親有同等的權利義務的親屬，比如養(yǎng)父母與養(yǎng)子女，繼父母與受其撫養(yǎng)教育的繼子女。

禁止血親結婚是優(yōu)生的要求。人類兩性關系的發(fā)展證明，血緣過近的親屬間通婚，容易把雙方生理上的缺陷遺傳給后代，影響家庭幸福，危害民族健康。而沒有血緣親屬關系的氏族之間的婚姻，能創(chuàng)造出在體質上和智力上都更加強健的人種。因此，各國法律都禁止一定范圍內的血親結婚。比如日本民法禁止三親等以內的旁系血親結婚。瑞士民法典禁止直系尊血親與直系卑血親之間，全血緣或半血緣的兄弟姐妹之間，以及伯、叔、舅、姨父、姑父與侄女、外甥女之間，伯母、叔母、舅母、姑、姨與侄子、外甥之間結婚。我國也早有“男女同姓，其生不蕃”的說法，自西周以來，便禁止同姓為婚。唐代對同姓為婚處兩年徒刑。明清律規(guī)定：同姓為婚者，各杖六十、離異。清末，將禁止同姓結婚改為禁止同宗為婚。我國臺灣“民法”禁止下列親屬結婚：

(1)直系血親及直系姻親;

(2)旁系血親在六親等以內者，但因收養(yǎng)而成立之四親等及六親等旁系血親，輩分相同者，不在此限;

(3)旁系姻親在五親等之內，輩分相同者，不在此限。

新中國成立后，1950年婚姻法除禁止直系血親、同胞兄弟姊妹，同父異母或同母異父兄弟姊妹結婚外，對其他五代以內的旁系血親間禁止結婚的問題，作了從習慣的規(guī)定。1980年婚姻法除保留禁止直系血親結婚的規(guī)定外，又明確規(guī)定禁止三代以內的旁系血親結婚。此次修訂婚姻法對于禁止血親結婚的范圍沒有改動。

也就是說，婚姻法禁止結婚的血親有兩類：

(1)直系血親。包括父母子女間，祖父母、外祖父母與孫子女、外孫子女間。即父親不能娶女兒為妻，母親不能嫁兒子為夫。爺爺(姥爺)不能與孫女(外孫女)婚配，奶奶(姥姥)不能與孫子(外孫子)結合。

(2)三代以內旁系血親。包括：(1)同源于父母的兄弟姊妹(含同父異母、同母異父的兄弟姊妹)。即同一父母的子女之間不能結婚。(2)不同輩的叔、伯、姑、舅、姨與侄(女)、甥(女)。即叔叔(伯伯)不能和兄(弟)的女兒結婚;姑姑不能和兄弟的兒子結婚;舅舅不能和姊妹的女兒結婚;姨媽不能和姊妹的兒子結婚。