在西南少數民族社會，雖然是普通的糾紛，但只要通過糾紛雙方自身努力仍無法獲得妥善解決的，在多數情況下特定的第三人將會從共同體、有秩序與價值觀念維系出發，主動參與糾紛過程中去，因此使糾紛解決兼備了調解與審判的雙重性質。

西藏民主改革前沒有自已超越血緣地區首領，但是總須要有人在各個**集團之間介紹婚姻，尤其是在不同**集團發生糾紛時，必須有人解決，因而產生了“**亞-梅”這種角色。“**亞-梅”就是介紹人、中間人、調解人的意思，他的主要職責是調解發生在不同姓氏人們的矛盾或糾紛。包括人命案、血族復仇、財產爭端以及因違反社會傳統習俗而引起的一般事件。“**亞-梅”也時常充當介紹人，促成青年人的婚事。當人們有了難以自行解決的矛盾或糾紛時，一般都要請“**亞-梅”進行調解，被邀請的“**亞-梅”不能與糾紛的任何一方同姓。“**亞-梅”接受當事人的邀請，即在雙方進行斡旋，聽取當事雙方各自的申訴，了解情況，最后提出解決方案。調解方案一旦為雙方所接受，“**亞-梅”就要監督實施。

四川涼山彝族的“德-古”既非任命也非世襲和禪讓，而是依靠自己的才能，在長期的法律生活中取得的，是得到社會公認的。

生活在云南劍川地區的白族，把民間的調解稱為“議活”，就是講道理的意思。蕪-族也是如此。若雙方發生毆打，則由其中一方準備酒菜，要求本村有威信的老人、知識分子或舊時的保甲長到家評理。雙方到齊后，先由當事人分別敘述事件發生的原因和經過，然后由其他人評理。對盜竊、通奸等違法的行為，一般也是請人議活。不對的一方即為輸理，要賠償損失并罰款。

相同的方式如毛南族的“匠講”，主持人是村老、排頭、學董、文武相公等。原告人按照習慣法辦一席酒請村老和被告到場。大家入席就餐，飯后由原告和被告講事情發生的原因、經過、雙方存在爭執的問題。村老邊聽邊察言觀色，不時提出疑問，質詢，把事情弄清后，由村老擺道理指出雙方的是或非，裁決一方對或不對，應賠償道歉或賠償損失。若雙方都同意，當場給村老下“典錢”(證據錢)，表明日后不反悔。如果一方不下“典錢”，這事件就沒法解決，要等“匠講”再次處理。糾紛雙方都下了“典錢”則不能反悔。

瑤族民間調解稱為“交碼”，當村子里發生爭端需要請石碑頭人處理時就要請老。請老可以口頭通知，還可以用禾-稈一節穿一枚銅錢送到頭人家，表示請老。判案時，以禾-稈為籌。當事人申述發生爭端的原委，每講一條道理頭人就折一節三寸長的禾-稈放在桌上，有多少條道理就有多少根禾-稈。甲方申述完了。頭人把禾-稈收起來帶到乙去擺禾-稈。把甲方的理由重復一遍。乙方如果不同意，又向頭人申述理由。這樣往返數次，直到雙方的理由都擺透了。頭人再根據雙方的陳述判案。如果一方不服，可以請更大的石碑頭人來處理。

在四川涼山彝族社會，糾紛的解決相對要比較復雜一些。家支(家庭支系)內的一般性案件，由頭人裁決，只要當事人同意，即算了案。但較大的糾紛案件，則非頭人所能獨斷解決了得。往往要召開“吉爾吉鐵”會，最后再召開“蒙格”解決。“吉爾吉鐵”意思商量研究的意思，它是指由頭人聚集在一起商量家支問題，解決內部糾紛或邀請家支內有關的少數人參加的小型會議，這種會議可隨時召開。“蒙格”意為會議，是當家支內外發生重大事件，如家支成員被殺害，家支土地被侵占等重大問題發生時，需要召開全體家支成員會議作出決定的大型會議。“蒙格”會議同時又是審判法庭，家支范圍內的重大訴訟，都是它提出，并由它裁決。