中國(guó)親屬法從相沿?cái)?shù)千年的以宗法家庭（族）制為核心的古代禮法規(guī)范系統(tǒng)中走來(lái)，經(jīng)過(guò)半殖民地、半封建的近代立法的少許浸染，于20世紀(jì)30年代初在特殊的社會(huì)背景下從兩個(gè)方位跨入現(xiàn)代親屬法的立法軌道，并從此開始了自新中國(guó)成立一直延續(xù)至今的祖國(guó)大陸婚姻法和臺(tái)灣地區(qū)“親屬法”同時(shí)并行的獨(dú)特歷史。在這一歷史行程中，一方面由于兩岸長(zhǎng)期隔絕而潛存了一定量的涉及婚姻家庭親屬關(guān)系的遺留性法律沖突問題，另一方面隨著兩岸開通交流范圍的日益擴(kuò)大又不斷滋生出新的親屬法沖突問題。對(duì)此，兩岸法學(xué)界近幾年來(lái)從解決沖突、探尋對(duì)策和有利于法律操作適用的務(wù)實(shí)需要出發(fā)，針對(duì)兩岸親屬法的有關(guān)具體規(guī)范作了較多評(píng)介和比較分析，取得了豐富的研究成果，但對(duì)兩岸親屬法立法的宏觀基礎(chǔ)性領(lǐng)域涉及甚少。為彌補(bǔ)這一缺失，筆者現(xiàn)特就兩岸親屬法的法文化源流、外觀形式特點(diǎn)和內(nèi)容選構(gòu)重心略作概析，愿于務(wù)虛之中求達(dá)務(wù)實(shí)。

一、親屬法法文化同源分流

法文化作為人類文化系統(tǒng)中獨(dú)特的不可缺少的一個(gè)組成部分，是人類在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)步過(guò)程中從事法律實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富，構(gòu)成社會(huì)法律現(xiàn)象存在和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。[1]在特定社會(huì)法文化的豐富的、多層次的復(fù)合體中，至少交織著三個(gè)方面的文化源流。

一是本土的通過(guò)社會(huì)性歷史遺傳積淀下來(lái)的固有法文化，即通常意義上的固有法傳統(tǒng)。在一個(gè)社會(huì)的法文化中，不容選擇地包括了該社會(huì)、該民族在歷史發(fā)展過(guò)程中所積累起來(lái)的有價(jià)值的法律智慧、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等精神文化遺產(chǎn)或法律傳統(tǒng)，但又不完全等同于該文化遺產(chǎn)或法律傳統(tǒng)。這一層面的文化源流決定了法文化的民族性、地域性和歷史延續(xù)性。其歷史性即表現(xiàn)為法文化是一個(gè)國(guó)家或民族長(zhǎng)期積累的結(jié)果，是歷史的沉淀，包含著對(duì)傳統(tǒng)的選擇和繼承；其民族性、地域性則表現(xiàn)為各民族、各地域的法文化總有不同，在發(fā)展過(guò)程中始終具有一定的獨(dú)特的民族形式和特征，反映了一定的民族或地域精神。

二是在人類文化多元并存的全球格局中，借助各種形式或載體所不斷進(jìn)行的文化交流、傳播、吸納、同化和互融，使一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家或民族的法文化中不容回避地吸附和滲入了外來(lái)的異元文化源流，即繼受法文化。任何一個(gè)地域范圍的法文化都或多或少程度不同地要受到橫向外來(lái)文化的干擾、浸染和影響，留下繼受法文化的印記。這是法文化所具有的交流、滲透和互融的文化天性，也是法文化得以豐富、發(fā)展的重要源泉，亦是法文化作為人類共同的精神財(cái)富的客觀要求。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)際間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流互動(dòng)無(wú)所不在，法制實(shí)踐的國(guó)際化趨向勢(shì)不可擋，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)已根本不可能繼續(xù)固守其傳統(tǒng)法文化的封閉體系，而只能實(shí)現(xiàn)法制的開放，以理性、科學(xué)的態(tài)度認(rèn)同、選擇、吸納異元優(yōu)秀法文化成果，使本土固有法文化接受現(xiàn)代國(guó)際性法文化的洗煉，從而重構(gòu)嶄新的具有生命力的法文化體系。

三是一個(gè)社會(huì)在特定的橫斷歷史時(shí)期和發(fā)展階段因適應(yīng)于社會(huì)物質(zhì)生活條件的需要，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景為母體所造就的新生法律文化，即創(chuàng)造性、建設(shè)性法文化。它介于傳統(tǒng)法文化和繼受法文化之間，既有對(duì)傳統(tǒng)法文化的一定程度的揚(yáng)棄和超越，又有對(duì)繼受法文化的篩選和駕馭，從而顯示出較傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性和較異元文化的獨(dú)特差異性，構(gòu)成了法文化的鮮明時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與功利取向。法的關(guān)系，根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。不同法文化的價(jià)值取向是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和政治環(huán)境的反映。中國(guó)海峽兩岸現(xiàn)代法文化既非對(duì)傳統(tǒng)法文化的直接繼承，也非搬用外國(guó)某一法文化模式為圭臬，更非傳統(tǒng)法文化與繼受法文化的簡(jiǎn)單嫁接或聯(lián)姻，而是在現(xiàn)代法文化的交融中根據(jù)各自社會(huì)系統(tǒng)的需要而形成的有同有異的法文化建樹和更新。法文化的這一源流是其實(shí)踐性、發(fā)展性的集中反映。它表明法文化并不僅僅靜止地表現(xiàn)在文字上或觀念上，而是一種生機(jī)盎然、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，具有實(shí)際的社會(huì)效果和博大的發(fā)展容量。