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寧波
婚姻自主權(quán)的內(nèi)含是什么
婚姻決定權(quán)的嬗變
主婚權(quán)階段
在我國(guó)古代，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”、由此可以看出，我國(guó)古代婚姻的目的“遂以廣家族繁子孫為主”也就是我們常說的祭祀和傳宗接代。“婚姻是以家族為中心的，不是個(gè)人的，也不是社會(huì)的”。在這一目的的支配下，“男女的結(jié)合而須顧到夫妻本人的意志，實(shí)是不可想象的事。”既然男女本人的意志不重要，他們自然無法決定自己的婚姻，那么接下來的問題是誰來決定他們的婚姻?一般而言，男女雙方的家長(zhǎng)具有決定權(quán)，即所謂的“父母之命”。這是婚姻決定權(quán)的原初樣式——主婚權(quán)。父母的意志對(duì)子女的婚事在法律上事實(shí)上有絕對(duì)的權(quán)威。對(duì)“父母之命”我們要做寬泛的理解，“父母”，實(shí)際上是指“直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬”。在直系尊親屬之外，還有其他可以作為主婚權(quán)的人，比如期親尊長(zhǎng)。期親以外的尊親屬在某些朝代也可以作為主婚權(quán)人。如果沒有主婚權(quán)人的同意，男女自行締結(jié)的婚姻是無效的，除非事后得到主婚權(quán)人的同意;如果男女自行在外訂立婚約而主婚權(quán)人在家里另外訂立婚約的，即使后者訂立的晚于前者，后訂婚約的效力也具有優(yōu)先性。可見，我們用“包辦”來說明中國(guó)古代的結(jié)婚制度的特征一點(diǎn)也不為過。
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