在和諧性愛面前，道德什么也不是?！边@是李銀河談?wù)撔詥栴}的一個標題句。最近，她在接受《中國新聞周刊》采訪談起多邊戀時，有一段對話更能說明問題。

　　記者：假如說王小波有這個欲望，他要求多邊戀，你能接受嗎？

　　李：我也能接受吧，如果他有這個欲望，真是要去嘗試一下別的女人，我也不會特別反對。但是他要是去愛別人，可能我就接受不了。我的線可能畫在那。如果他還只愛我一個人，他想跟別人有一點肉體的不發(fā)生愛情的關(guān)系，還在我的容忍范圍內(nèi)。

　　記者：這是針對對方而言的，那么對你自己來說呢？

　　李：我好像還沒這個欲望，不管在情感上還是肉體上我還是喜歡一對一的，沒有想過換偶什么的。

　　李銀河曾一再說，她不憧憬多邊戀。不過，上述談話講得也很清楚：只要大家想得開，多邊戀是挺好的事情。她不反對她丈夫這樣做，她自己則沒有這樣的欲望。潛臺詞自然是：如果她有這個要求，由此引發(fā)的行為也是很合理的。

　　我當然尊重李博士在私人領(lǐng)域自由選擇自己的性行為。但是，這樣的話題一旦進入公共領(lǐng)域，就不能回避道德問題。所謂“在和諧性愛面前，道德什么也不是”不過是一個虛假的夢幻。沒有道德，性愛能和諧嗎？事實上，人與人的利益都是有沖突的。哪怕在兩個相愛的人之間，也不可能永遠不產(chǎn)生矛盾。道德，就是協(xié)調(diào)這種人際沖突的規(guī)則之一。不錯，道德有壓抑人性的一面。但是，當個體的“人性”彼此發(fā)生沖突時，化解的方式之一就是大家克制一些過于侵犯他人的“人性”或本能。

　　李博士雖然以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性道德著名，但從上述半遮半掩的談話看，她的性道德在傳統(tǒng)中并不陌生：男人除了自己的配偶外，對別的女人有性要求很正常，也應該得到滿足，這不應該對自己的配偶構(gòu)成什么侵犯。女人則不一樣，“那種事情”想都不要想。在中國一夫多妻的傳統(tǒng)文化中，男人多元的性要求是正當?shù)?。作為一個正經(jīng)的女人，對丈夫要大度；正妻能夠善待小妾，大家相處融洽，是一種美德。而且好女人絕對要假裝自己沒有性要求。

　　但是，西方啟蒙傳統(tǒng)則發(fā)展出另外一種性道德，其基礎(chǔ)有二：第一是人人平等，第二是把人當成一個完整的人來尊重。所謂人人平等，就是大家有同樣的權(quán)利。當丈夫的要在外面拈花惹草時，做妻子的有同樣的權(quán)利。而且，大家在這方面的欲望都要得到同樣的承認。所以，為了建立穩(wěn)定的家庭和性愛關(guān)系，雙方都壓制一下對對方過于侵犯的欲望，達到人際關(guān)系的和諧。這種平等精神，還體現(xiàn)在第二原則上：當你和一個人發(fā)生性關(guān)系時，你無法把對方的肉體和精神分開。所謂只有肉體欲望沒有愛情的性關(guān)系，在市場上就可以買到。當然你可以私下偷偷摸摸地以非購買的方式做，即所謂偷情。但主流道德有足夠的理由對之譴責。克林頓的性丑聞就是一例。

　　李博士把故去的王小波先生抬出來，說自己容忍他“嘗試一下別的女人”，條件是不能愛，只能有肉體關(guān)系。那么請問：李博士把“別的女人”當成什么了呢？難道是王先生的性工具嗎？尊重不尊重自己先不說，你怎么做到尊重別人呢？

　　道德是維系一個社會的重要規(guī)范。政治權(quán)力可以利用道德，強化對自己有利的某種道德規(guī)范，使道德具有壓抑性的面孔。但是，道德的原生態(tài)是一種社會共識。道德標準會隨著這種共識的進化而演變，但其核心價值仍然沒有變化：維持一種穩(wěn)定的、可以信賴的人際關(guān)系，調(diào)解人與人之間的沖突，使每個人都得到恰如其分的尊重。

　　不錯，在西方社會，人們的性道德更開放了。但是，這種性道德，始終沒有離開人與人之間在平等的關(guān)系中誠實地互相尊重的基本目標。

　　李博士說自己沒有那種多邊戀的欲望。她能夠從精神到肉體上專一地愛王小波。我不愿意多猜別人的事情。不過從基本的人性看，你很難讓人相信你只會對一個人有精神和肉體上的欲望。一個人對配偶之外的人有欲望并沒有什么大逆不道。但是，當他或她面對這種欲望時，會作出選擇：滿足這種婚外的欲望，就可能破壞甚至失去自己的家庭。什么對他或她最重要？人最后會選擇對自己最重要的東西。

　　主流社會對李博士的“前衛(wèi)”性觀念震驚，當然有非理性的情緒在。但是，也不可否認，李博士有時確實有些“超越人性”之處：她可以接受自己的配偶和別人有肉體關(guān)系，甚至指望王小波如此，并因此成為很有精神氣質(zhì)的一位配偶，可以和別的女人只發(fā)生肉體關(guān)系但沒有精神溝通，同時她自己對別人全無欲望。我沒有證據(jù)說這是假的。但是，這樣的性觀念，對多少人可能是真的呢？讓我們還是誠實地面對自己吧。

　　在1980年代的“新啟蒙”運動中，中國的反傳統(tǒng)知識分子逢道德必反，好像講道德就是封建，就是壓抑人性。中國的“長期貧窮落后”，也被歸為是太講道德。這套話語，對如此的世風日下不能說沒有責任（雖然不能承擔主要責任）?，F(xiàn)在正是我們需要反省的時刻?！暗赖率裁匆膊皇恰敝f會誤導天真的信徒。這樣的理念如果真被接受，我們的人性會受到傷害，我們的社會也會為之付出代價。