論文摘要:環(huán)境問題的產生與人類的環(huán)境觀是分不開的,現(xiàn)代環(huán)境觀要求民法在環(huán)境問題面前采取積極應對的態(tài)度。民法的私法屬性反映出民法應對環(huán)境問題的局限性,而民法基本原則的功能可以彌補這一局限。無論是民事立法還是民事司法,都應當體現(xiàn)出作為民法基本原則的政策性原則與公理性原則的要求,使可持續(xù)發(fā)展觀和環(huán)境道德作為民法基本原則的新內涵,保障在立法始終不夠完善的情況下,私法規(guī)范能夠承受環(huán)境問題的沖擊,私法秩序能夠得以維護,良好的生態(tài)環(huán)境也能有助于實現(xiàn)。當法律沒有對民事主體的行為賦予保護環(huán)境的相應規(guī)定時,法官不能因為沒有規(guī)定而做出不利于環(huán)境保護的裁判。借助民法基本原則的功能,民法可以發(fā)揮環(huán)境保護的規(guī)制作用。

近年來,學界出于對環(huán)境問題的關切,在學術上展開了反思傳統(tǒng)理念、進行制度變革以應對環(huán)境問題的討論。在民法上,關于如何將環(huán)境問題納入到奉行私法自治理念的民法中進行規(guī)制,學者們進行了積極的探討,但民法基本原則的制度價值還鮮有人認真地發(fā)掘,筆者不揣淺陋,在此略陳管見。

一、現(xiàn)代環(huán)境觀對民法的新要求

通常認為,環(huán)境問題是指因自然變化或人類活動而引起的環(huán)境破壞和環(huán)境質量變化,以及由此給人類的生存和發(fā)展帶來的不利影響”[1](P2)。環(huán)境問題的產生與人類的環(huán)境觀是分不開的,人類的環(huán)境觀是人們對自然界的看法、觀點、觀念的總和。它對人類的環(huán)境意識、社會發(fā)展和環(huán)境法治建設都具有重要意義。學界認為,迄今為止,人類的環(huán)境觀大致經(jīng)歷了三個歷史階段和三種觀念形態(tài):第一階段是人類畏懼自然、崇拜自然的階段;第二階段是人類無視自然、主宰自然的階段;第三階段是重視自然,與自然和睦相處、協(xié)調發(fā)展的階段。[1](P9—11)人類環(huán)境觀的歷史發(fā)展表明,人類對自然的認識經(jīng)歷了一個由肯定自然(或崇拜自然)到否定自然(即無視自然),再到新的肯定自然(即重視自然)的否定之否定過程,這也是人類環(huán)境觀由不科學到科學的發(fā)展過程。由此體現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境觀與傳統(tǒng)環(huán)境觀的不同。

傳統(tǒng)環(huán)境觀是一種功利主義的環(huán)境觀,它以人類中心主義為價值取向,以人統(tǒng)治自然為指導思想。在傳統(tǒng)的環(huán)境觀下,人們認為自然資源是無限的,取之不盡,用之不竭,因而可以不受限制地、無償?shù)厥褂?自然界消化廢物的能力也是無限的,可以隨意地把廢棄物排向環(huán)境,造成環(huán)境的污染和破壞也認為無關緊要。在這種功利主義的環(huán)境觀下,自然資源只要是對人們有用的,人們便可以無限制地作用于自然和改變自然,拼命地向自然索取,由此便不斷加劇人與自然的沖突和對立,直至出現(xiàn)全球性的生態(tài)危機。可以說,環(huán)境問題的出現(xiàn)是人類長期奉行傳統(tǒng)的價值觀所導致的必然結果,在這樣的價值觀下,環(huán)境問題不可能獲得解決而只會加劇發(fā)展。現(xiàn)代環(huán)境觀建立在對自然環(huán)境與人類社會的全新認識之上,它認為地球資源和環(huán)境容量都是有限的,必須尊重自然、保護環(huán)境。從這一基本觀點出發(fā),其價值取向是人與自然的和諧發(fā)展。這種尊重自然和自然規(guī)律的思想要求人類轉變環(huán)境觀念,轉換社會經(jīng)濟發(fā)展模式,由人類中心主義”轉向生態(tài)—人類中心主義”,由以犧牲環(huán)境為代價的社會經(jīng)濟發(fā)展模式轉換到人與自然和諧相處,經(jīng)濟增長與環(huán)境保護相協(xié)調,經(jīng)濟建設與環(huán)境建設同步發(fā)展的社會經(jīng)濟發(fā)展模式,保障經(jīng)濟、社會發(fā)展的可持續(xù)性。因此,我們應當在遵循自然規(guī)律的前提下,行使利用環(huán)境的權利,承擔保護環(huán)境的義務,應當從經(jīng)濟、社會和自然的同一性上來認識人在自然界中的位置以及人與自然的關系。從民法的角度看,這種同一性”的認識超越了傳統(tǒng)私法對個體利益的關注與保護,它要求民事主體在從事民事活動時不能有害于環(huán)境利益和其他社會公共利益,即把環(huán)境問題作為社會公共利益”的一個重要的組成部分進行考量和規(guī)制。

可持續(xù)的發(fā)展觀還要求人們不僅關注當代人的利益,還要關注后代人的利益;不僅要關注人類自身的生存和發(fā)展,也要關注動物、植物乃至生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán);不僅要關注環(huán)境的經(jīng)濟價值,更要關注其生態(tài)價值,甚至后者比前者更重要。由此產生出代際公平”、生態(tài)正義”、環(huán)境道德”等新思想、新理念,它們超越了傳統(tǒng)民法公平正義、公序良俗等原則