我國有個別刑法學者對此發(fā)表了專題論文。他們認為，過失犯罪負刑事責任的根據(jù)有二：一是主觀根據(jù)，二是客觀根據(jù)。

研究主觀根據(jù)，必須從人的意志入手，人的意志具有相對的自由，這就標志著人可以憑借著自己的認識，在客觀條件許可的范圍內自由地選擇自己的行為。意志自由同時還標志著人在自己意志支配下行動時，不僅能夠明了自己行為的實際內容，而且能夠了解行為的結果及其社會意義。因此，產生了具有意志自由的人對自己行為的責任。在過失犯罪的情況下，行為人的意志似乎是不自由的，但這種不自由是以能夠自由為前提的。即行為人本來能夠獲得意志自由，從而選擇自己的行為，避免危害結果的發(fā)生，但他卻在自己意志的支配下，對社會利益，人民安危疏忽大意或嚴重不負責任，從而導致了行為的盲目性，造成嚴重的危害后果。在這種不自由的現(xiàn)象后面包含著行為人的自由選擇，對此，社會必須加以責難。此外，過失犯罪的行為人違反規(guī)章制度和社會共同的生活準則并因此而造成重大損失，這是讓其承擔刑事責任的客觀基礎(以下把這種學說稱為“相對意志自由論”)。

在日本刑法理論中，過失責任論經(jīng)歷舊過失論、新過失論以及最新過失論三個發(fā)展階段。目前，這幾種學說仍在不斷地進行論戰(zhàn)。

舊過失論以行為人主觀上違反預見(注意)義務為核心，將過失與故意共同作為責任要素或責任形式理解，而責任純屬主觀范疇，它與行為的構成要件該當性以及違法性都無關。當然，這里的違反預見義務是以預見可能性為前提的。總之，舊過失論從主觀的意志自由論出發(fā)，認定過失純屬有責性的范圍。

新過失論認為，不是所有的違反注意義務都能成為過失責任的原因，只有違法的即為社會所不容許的違反注意義務才成為過失罪的原因。這種性質的違反注意義務，其本身就包含著具有構成要件該當性的違法性。于是，新過失論就將過失從有責性的范圍轉移到構成要件該當性和違法性上來。新過頭論應二次大戰(zhàn)后現(xiàn)-代社會新變化的需要而產生。現(xiàn)-代物質文明的急劇發(fā)展本身就孕育著侵害社會法益和公民個人法益的危險行為的增加。例如高速交通運輸、大規(guī)模的土木建筑、科學試驗等等，對這類行為不僅不能以有危險為理由而加以直接禁止，反而應積極鼓勵。然而，對這種危險發(fā)生的程度卻應當限制在能夠為社會所忍受的范圍。而這一范圍通常是由法律、法令或規(guī)章制度來限定的，因此，只對違法(廣義)的違反注意義務加以責難就是順理成章的了。

將過失作為違法要素的新過失論是以回避結果義務為軸心而展開的，因此，過失責任的根據(jù)就在違反回避結果義務和回避的可能性方面。就理論前提而言，舊過失論的違反注意(預見)義務也好，新過失論的違反回避結果義務也好，都離不開“預見可能性”這一概念。而且新舊過失論都要求有具體的預見可能性，即對結果的發(fā)生和自己行為之間的基本因果過程要有預見可能性。但也有人對此表示異議，認為預見可能不一定要那么具體，只需有籠統(tǒng)的“不安感”、“危俱感”就足夠了。這就叫做“危懼感說”，也稱為“最新過失論”(新·新過失論)。這種最新過失論具有擴大過失責任范圍的傾向。它是適應日本60、70年代經(jīng)濟高速發(fā)展、公害現(xiàn)象成為日益嚴重的社會問題而提出的。

以上各種過失犯罪理論，都是為了適應日本經(jīng)濟社會發(fā)展不同階段的需要而產生的，它們的內容既有合理性，也有欠缺性。近來，舊過失論又有所抬頭，多種過失論之間展開了激烈爭論。

實際上，我國的“對意志自由論”在主觀上強調行為人對待自己行為后果的心理態(tài)度，強調行為人要對自己的自由選擇負責;在客觀上強調行為人違反規(guī)章制度和人類共同生活的準則，這種將規(guī)范評價和道義評價相結合的觀點。基本反映了對過失犯罪進行非難的實質。但責任和義務是緊聯(lián)在一起的，過失責任的核心是注意義務和預見可能性問題。而“相對意志自由論”沒有明確提到“違反義務”，甚至在論證中也未提到，這不能不說是個缺點。

由于日本刑法總則沒有給“犯罪過失”下一個法律上的定義，所以，日本刑法學界對犯罪過失的定義、歸責根據(jù)等問題發(fā)生種種學說上的爭論也就是不奇怪的了，但他們的刑法理論能夠順應現(xiàn)-代化經(jīng)濟、社會建設的需要。適時地提出一些新觀點，這對我們頗有啟迪。

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