法律的涉及范圍是非常廣的，無論是哪方面，都會(huì)有相關(guān)法律來進(jìn)行制衡，約束。在社會(huì)中，肯定也是非常需要法律來保障人們的權(quán)益。像在環(huán)境方面就有環(huán)境保護(hù)法，在家庭方面就有婚姻家庭法和婚姻法等等。今天，小編就想給大家來講講什么是婚姻家庭法?

婚姻家庭法，指調(diào)整婚姻家庭法關(guān)系的法律，此類法律有不同的名稱，其涵義也不盡相同。我國(guó)的婚姻家庭法是規(guī)定婚姻家庭關(guān)系的發(fā)生和終止，以及婚姻家庭主體之間，其他近親屬之間的權(quán)利義務(wù)的法律規(guī)范的總和。婚姻家庭法是民法中的一項(xiàng)基本制度。

簡(jiǎn)介

婚姻家庭法

研究對(duì)象的一門基礎(chǔ)法學(xué)學(xué)科。本門課程介紹婚姻家庭法律制度的產(chǎn)生及發(fā)展歷史、立法體例、基本原則和法律措施.

新中國(guó)婚姻家庭法經(jīng)由以1950年《婚姻法》為標(biāo)志的初創(chuàng)、60年代中期至70年代末的停滯、以1980年《婚姻法》為標(biāo)志的恢復(fù)和發(fā)展，至90年代逐漸形成了以《婚姻法》為主干、以《收養(yǎng)法》和《婚姻登記管理?xiàng)l例》為配套、以其他部門法相關(guān)規(guī)范和各個(gè)不同效力層次的法律淵源為補(bǔ)充的分散化結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)。與此相伴隨，法學(xué)界關(guān)于修改婚姻家庭法的研究從80年代末拉開序幕，90年代中期趨于共識(shí)，至今已提上立法工作議程，初步完成了“專家試擬稿”，并正在展開討論。參與這一跨世紀(jì)的重要立法研究活動(dòng)的學(xué)者，理應(yīng)感受到一種學(xué)術(shù)的沉重和歷史的責(zé)任。為此，筆者特就中國(guó)婚姻家庭法宏觀定位的五個(gè)方面提出粗略思路，以期學(xué)界同仁加以提升和深化，并納入到具體法律制度的建構(gòu)之中。

技術(shù)定位

從立法技術(shù)等形式意義剖析，作為一個(gè)部門法律制度，必須具備規(guī)范性、嚴(yán)密性和確定性，自成一體，系統(tǒng)周全，確保其諸項(xiàng)法律價(jià)值的整合同構(gòu)。基于此，立法必須恰當(dāng)把握細(xì)密與粗疏的關(guān)系，一方面使每個(gè)法律規(guī)范、法律條文都是具體、完整的，使每一個(gè)環(huán)節(jié)、方面都沒有漏洞，另一方面又保持對(duì)某種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系的抽象和概括，使法律規(guī)范具有事前調(diào)整和事后調(diào)整的一般化效能，實(shí)現(xiàn)法律的價(jià)值互補(bǔ)和功能契合。

眾所周知，我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》以概括性、原則性強(qiáng)為一大優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。結(jié)果，整部“法典”和各項(xiàng)條款從形式到內(nèi)容提綱挈領(lǐng)，抽象、籠統(tǒng)、粗疏、模糊，亦成為其嚴(yán)重弊端;其“宜粗不宜細(xì)”的立法技術(shù)取向完全不符合現(xiàn)代社會(huì)法治化及法律自身價(jià)值的要求;高度概括式的法條表述和寬泛粗疏的結(jié)構(gòu)背離了法律規(guī)范明確性、具體性的操作規(guī)律，也逾越了其典型化的一般定位走向，從而使法律失去了作為社會(huì)關(guān)系和個(gè)體行為指南的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匚唬鋵?shí)到具體問題上往往使人感到無所適從，可操作性差。

基于法律規(guī)范細(xì)密性的要求，針對(duì)現(xiàn)行法過于粗疏的缺失，新的婚姻家庭法應(yīng)首先從立法技術(shù)上進(jìn)行更新，從粗放式原則轉(zhuǎn)向細(xì)密性規(guī)范。而作為細(xì)密性要求之內(nèi)容，須特別注意把握三個(gè)方面：

統(tǒng)籌兼顧和反映社會(huì)對(duì)婚姻家庭法的正義、安全、效率、靈活、簡(jiǎn)短等多重法律價(jià)值的要求，優(yōu)化選擇確定由法律概念、基本原則、法條、法律規(guī)范等元件組成的法結(jié)構(gòu)———功能模式，最大限度地實(shí)現(xiàn)法律功能和價(jià)值的協(xié)調(diào)、整合、統(tǒng)一和最充分、最有效地體現(xiàn)，盡可能地避免法律系統(tǒng)內(nèi)部的功能互克、沖突和抵銷。

改變現(xiàn)行法的概括性、抽象性及其連帶的簡(jiǎn)略性綱要形式，摒棄以往“宜粗不宜細(xì)”、“先粗后細(xì)”的立法技術(shù)傾向，使規(guī)范體系歸于詳盡、明確、具體，與調(diào)整的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系貼近，增強(qiáng)各項(xiàng)制度的形式約束力，提高其操作適用的安全系數(shù)。

合理恰當(dāng)?shù)嘏渲梅梢?guī)范所必要的假定、處理、制裁三個(gè)要素，引入法律責(zé)任機(jī)制，使制度的整體構(gòu)造和單元結(jié)構(gòu)完整、疏而不漏，一般性、典型性法律控制模式既有概括性和透明性，又不失具體的針對(duì)性和操作性;健全相應(yīng)法律制度的責(zé)任保障體系，做到行為模式和法律后果相對(duì)應(yīng)，法律責(zé)任的幅度與違法行為的危害度相吻合，法律責(zé)任部分對(duì)違法行為的認(rèn)定與行為模式中義務(wù)性規(guī)范相一致。從而保證婚姻家庭法有明確的著力點(diǎn)和施控方向，有效地激勵(lì)、誘導(dǎo)人們的積極行為，禁止、約束人們的消極行為，矯正、制裁人們的違法行為，創(chuàng)設(shè)積極的法律秩序。

價(jià)值定位

認(rèn)識(shí)婚姻家庭法的價(jià)值定位，可從以下三個(gè)方面來把握：

第一

婚姻家庭的屬性內(nèi)涵決定了個(gè)人與社會(huì)的不可偏廢。婚姻家庭法的調(diào)整對(duì)象是人類的兩性關(guān)系和血緣關(guān)系，這是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。其特殊性就是自然屬性與社會(huì)屬性、人的個(gè)體需要與人類社會(huì)需要的矛盾兼容一體。

可以說，婚姻家庭是人類的原始動(dòng)物性與社會(huì)性、個(gè)體需要與社會(huì)存在和發(fā)展需求之間的一種不可調(diào)和而又必須調(diào)和的產(chǎn)物。調(diào)和的結(jié)果，是社會(huì)為兩性關(guān)系和血緣關(guān)系確立一種范式，引導(dǎo)和強(qiáng)制人們?cè)谶@個(gè)范式中滿足其自然性能和社會(huì)需求;超越范式，則應(yīng)承擔(dān)不利后果。

這個(gè)范式最集中、最明確、最嚴(yán)格的表現(xiàn)形式就是婚姻家庭法。由此，婚姻家庭法的價(jià)值重心選擇有三種可能：一是以人的自然需要和個(gè)體利益為確認(rèn)和保護(hù)重心的個(gè)體本位;二是以社會(huì)需要和社會(huì)利益為中心的社會(huì)本位;三是將個(gè)體需要與社會(huì)需要合為一體，協(xié)調(diào)兼顧。

現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作、發(fā)展模式?jīng)Q定了婚姻家庭法的價(jià)值認(rèn)知和選擇的雙重性：一方面，創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和條件，極大地滿足社會(huì)成員個(gè)體需要，保障個(gè)體利益，維護(hù)基本人權(quán);另一方面，又要求個(gè)體服從社會(huì)，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，強(qiáng)化責(zé)任與義務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這兩個(gè)方面決定了婚姻家庭法確認(rèn)和保護(hù)的本位主體有兩個(gè)：一是社會(huì)，二是個(gè)人。作為兩者的實(shí)現(xiàn)媒介，則是婚姻共同體和家庭共同體。

第二

婚姻家庭法的民法屬性決定了其基本價(jià)值定位。在調(diào)整對(duì)象層面，婚姻家庭法歸位于民法，構(gòu)成“私法”的有機(jī)組成部分。確認(rèn)主體的私人利益，調(diào)整私益關(guān)系，借助民法上私益的合理運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到社會(huì)整體利益的平衡和完滿實(shí)現(xiàn)，是民法的一大基本特性。

以調(diào)整兩性關(guān)系和血緣關(guān)系為表征的婚姻家庭法植根于具有普遍意義的微觀社會(huì)生活，其規(guī)范對(duì)象亦帶有鮮明的“私人利益關(guān)系”取向，并具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是源于婚姻家庭自然屬性的人的自然需要和利益，此乃人格化的本質(zhì)性利益而非目的性利益;二是由婚姻家庭社會(huì)機(jī)制所衍生的人的身份利益及其伴隨的財(cái)產(chǎn)利益，可謂倫理化的法權(quán)利益。

近現(xiàn)代婚姻家庭法的價(jià)值定向集中于確認(rèn)這種利益，調(diào)整該利益在主體間的互動(dòng)關(guān)系，通過保障此類“私益”的最佳滿足達(dá)到婚姻家庭社會(huì)功能的有效實(shí)現(xiàn)。基于此，婚姻家庭法與民法共同的作用是將確認(rèn)和調(diào)整的私人利益關(guān)系歸屬到權(quán)利實(shí)體，建立民事權(quán)利體系，保障私權(quán)，從而奠定了權(quán)利法的根本屬性，使法律價(jià)值顯得個(gè)人優(yōu)位于社會(huì)。

然而，當(dāng)代民法的進(jìn)一步發(fā)展已突破了這一傳統(tǒng)定勢(shì)，以往的私權(quán)絕對(duì)、私權(quán)神圣已在走向私權(quán)相對(duì)和私權(quán)有限，社會(huì)本位的價(jià)值日益凸現(xiàn)，婚姻家庭法兼顧個(gè)人與社會(huì)雙重價(jià)值既是民法這一演進(jìn)趨勢(shì)的表現(xiàn)，更是其典型印證。

第三

婚姻家庭法在功能指向上，應(yīng)力求“公法”功能與“私法”屬性兼顧，保障功能與權(quán)利本位并存。由于婚姻家庭親屬關(guān)系是一種特殊的民事關(guān)系，與市民社會(huì)的價(jià)值或利益法則畢竟不同，它淵源于人倫秩序這一本質(zhì)的、自然的社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)，并非目的性利益關(guān)系;其自身的存在和功能帶有鮮明的“公法”秩序和社會(huì)保障、福利屬性，保護(hù)“弱者”和“利他”價(jià)值取向直接納入權(quán)利義務(wù)關(guān)系之中，“意思自治”的自律性、授權(quán)性與社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性、義務(wù)性及個(gè)體需要與社會(huì)利益、自然屬性與社會(huì)屬性同構(gòu)一體，不可分割。

因此，中國(guó)婚姻家庭法既要注意與民法的一般價(jià)值體系相一致，又要堅(jiān)守自身固有的功用法則，做到“公法”功能與“私法”屬性兼顧，保障功能與權(quán)利本位并存。

文化定位

婚姻家庭法文化作為法文化中不可分割的有機(jī)組成部分，是一個(gè)國(guó)家或民族中有關(guān)婚姻、家庭、親屬的法律意識(shí)形態(tài)以及與該法律意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等方面的總和。中國(guó)婚姻家庭法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大寬闊，內(nèi)涵豐富。如從理論層面進(jìn)行抽象，應(yīng)把握其三大源流：

一是本土的通過社會(huì)性歷史遺傳積淀下來的固有法文化，即通常意義上的固有法傳統(tǒng)，它反映著法文化的民族性、地域性和歷史延續(xù)性。婚姻家庭及親屬關(guān)系的強(qiáng)烈倫理性、鮮明地域性和世代延續(xù)的習(xí)俗性，決定了這一文化源流在法制實(shí)踐中具有特別厚重的地位，并構(gòu)成新的立法實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、產(chǎn)生良好的法制效應(yīng)的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)、倫理道德基礎(chǔ)和民眾認(rèn)知、接受法律的心理情感基礎(chǔ)。

二是在人類文化多元并存的全球格局中，借助各種形式或載體所不斷進(jìn)行的文化交流、傳播、吸納、同化和互融，使一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家或民族的法文化中不容回避地吸附和滲入了外來的異元文化源流，即繼受法文化。人類兩性、血緣關(guān)系的普遍屬性和價(jià)值、婚姻家庭與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交織的共同規(guī)律、西方近現(xiàn)代親屬法技術(shù)的不斷改進(jìn)和完善決定了這一文化源流在中國(guó)婚姻家庭法實(shí)踐中不能被排斥或否定。它是法文化得以豐富、發(fā)展的重要源泉，亦是法文化作為人類共同的精神財(cái)富的客觀要求。

三是一個(gè)社會(huì)在特定橫斷歷史時(shí)期和發(fā)展階段因適應(yīng)于社會(huì)物質(zhì)生活條件的需要，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景為母體所造就的新生法律文化，即創(chuàng)造性、建設(shè)性法文化，它是法文化的實(shí)踐性、發(fā)展性的集中反映。新中國(guó)50年的婚姻家庭制度的變革與發(fā)展，使這一文化源流異常活躍，成效顯著，并形成了內(nèi)容豐富的現(xiàn)代中國(guó)法文化傳統(tǒng)。

跨世紀(jì)的中國(guó)婚姻家庭立法，不僅是一項(xiàng)緊迫而深遠(yuǎn)的現(xiàn)代法制建設(shè)工程，而且是一項(xiàng)多元而廣闊的歷史性法文化建設(shè)。圍繞這一建設(shè)工程，必然交織著繼受性法文化的吸納、傳統(tǒng)性法文化的繼承和時(shí)代性法文化的創(chuàng)新三位一體的交融同構(gòu)。

整個(gè)立法活動(dòng)的運(yùn)作，既非對(duì)傳統(tǒng)法文化的直接繼承，也非搬用外國(guó)某一法文化模式為圭臬，更非傳統(tǒng)法文化與繼受法文化的簡(jiǎn)單嫁接或聯(lián)姻，而是在現(xiàn)代法文化的構(gòu)造中根據(jù)賴以存在的社會(huì)系統(tǒng)的需要所形成的法文化建樹和更新。這一文化實(shí)踐，介于傳統(tǒng)法文化和繼受法文化之間，既有對(duì)傳統(tǒng)法文化的一定程度的揚(yáng)棄和超越，又有對(duì)繼受法文化的篩選和駕馭，從而顯示出較傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性和較異元文化的獨(dú)特差異性，構(gòu)成了法文化的鮮明時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與功利取向。

表明潛隱于立法活動(dòng)中的法文化并不僅僅靜止地表現(xiàn)在文字上或觀念上，而是一種生機(jī)盎然、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，具有實(shí)際的社會(huì)效果和博大的發(fā)展容量。

導(dǎo)向定位

“立法者應(yīng)該把自己看做一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來代替事情的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性。”[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第183頁。)據(jù)此，進(jìn)行婚姻家庭立法，必須實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)國(guó)情，把現(xiàn)實(shí)生活中存在的客觀規(guī)律正確反映在法律規(guī)范之中，這是立法導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)性定位。

每個(gè)婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系及親屬關(guān)系都是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，這種分散化的系統(tǒng)在社會(huì)基礎(chǔ)層面全面輻射、鋪開，形成一個(gè)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，它又是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的分系統(tǒng)，以社會(huì)整體系統(tǒng)為背景和存在條件，并和社會(huì)系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等分系統(tǒng)交互作用和影響。因此，婚姻家庭絕不是獨(dú)立于社會(huì)的封閉體，從沒有超歷史、超社會(huì)的婚姻家庭。

人類社會(huì)每一次變革、每向前邁進(jìn)一步，都不可避免地給婚姻家庭提出新的要求，灌注新的內(nèi)容，賦予新的形式，強(qiáng)化新的功能，更換新的觀念。同時(shí)，婚姻家庭作為社會(huì)的分系統(tǒng)，也是能動(dòng)的、積極的，時(shí)刻對(duì)社會(huì)各系統(tǒng)給予強(qiáng)大的反作用。

把握立法導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)性，必須充分認(rèn)識(shí)到婚姻家庭與社會(huì)交互作用的辯證關(guān)系，切入生活實(shí)際，推展客觀規(guī)律，厘清特殊或個(gè)別，尤其要總結(jié)歸納近20年的新情況、新問題，緊扣時(shí)代脈搏，防范立法與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)或錯(cuò)位。

另一方面，婚姻家庭法也不是獨(dú)立于社會(huì)的一個(gè)法規(guī)體系，它深嵌于社會(huì)母體，是社會(huì)和文化的一個(gè)組成部分。其指導(dǎo)思想、基本原則、內(nèi)容、形式、功能、效果等諸方面并非完全顯現(xiàn)于法典條文，而是深隱在社會(huì)母體，在其社會(huì)化過程中，因不同社會(huì)背景、社會(huì)力量的作用，不斷發(fā)生變異、演化，此即社會(huì)因法律的影響而變化，法律也同樣會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的影響而變形。

同時(shí)，婚姻家庭法亦不是靜止的規(guī)則體系，在形式上它表現(xiàn)為具有明確性、穩(wěn)定性的規(guī)范條文，實(shí)質(zhì)上則是由活生生的制度中活生生的人所進(jìn)行的各方面活動(dòng)。法律走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，必須依靠一定主體的操作和全體社會(huì)成員的遵行，這是法律的運(yùn)行、流動(dòng)、變異、轉(zhuǎn)化;其結(jié)果，便使運(yùn)行中的法律制度的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和其原始規(guī)范結(jié)構(gòu)乃至立法指導(dǎo)思想發(fā)生巨大差異。

因此，從追求法的社會(huì)化法治績(jī)效出發(fā)，新的立法必須切實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的普遍要求和規(guī)律，準(zhǔn)確認(rèn)定和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、變化的步伐和需要，確保其與規(guī)范和調(diào)整對(duì)象有最具普遍意義的吻合性，從而達(dá)到其內(nèi)容真正變成所調(diào)控的社會(huì)關(guān)系和個(gè)體行為的價(jià)值規(guī)范，成為人們能自覺意識(shí)和把握的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、預(yù)測(cè)、罰禁等多重功能。

但是，立法不僅是要解決昨天、今天發(fā)生的問題，而且更要解決明天的問題。所以，科學(xué)地確保法的穩(wěn)定性、導(dǎo)向性價(jià)值的立法，必須具有一定的前瞻性或超前性。

婚姻家庭立法尊重中國(guó)當(dāng)前實(shí)際，但絕不是機(jī)械、消極地迎合現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來對(duì)待實(shí)際情況，既尊重當(dāng)前的客觀實(shí)際，也考慮過去和未來的客觀實(shí)際，把客觀實(shí)際看成是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，尤其要預(yù)測(cè)和把握客觀實(shí)際的發(fā)展趨勢(shì)。在中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展迅猛的今天，立法的這種前瞻性特別應(yīng)予重視。

內(nèi)容定位

婚姻家庭法在內(nèi)容上由親屬身份法和親屬財(cái)產(chǎn)法構(gòu)成。前者源于婚姻家庭的人倫秩序，是嚴(yán)格意義上的身份法;后者由前者派生，但更貼近于財(cái)產(chǎn)法范疇。在古代社會(huì)，以家庭為本位的親屬體系具有鮮明的等級(jí)特權(quán)和支配服從的身份倫理屬性。

維護(hù)這種身份等級(jí)關(guān)系不僅是人倫道德之要旨，也是法律規(guī)范之重心，所以其婚姻家庭法的價(jià)值本位在于身份，親屬財(cái)產(chǎn)關(guān)系只能為這種身份服務(wù)，居于從屬依附地位。近現(xiàn)代社會(huì)由“身份到契約”、由“家本位”的農(nóng)業(yè)社會(huì)到“人本位”的市民社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，也帶來了婚姻家庭內(nèi)容重心的移位。

傳統(tǒng)的反映等級(jí)特權(quán)、支配服從之人倫要求的身份法因與人格獨(dú)立、自由、平等的市民社會(huì)難于相容而喪失其法律意義;法律對(duì)婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整已不再十分注重身份，而是注重身份中具有獨(dú)立人格本位的人的權(quán)利和利益。所以傳統(tǒng)的親屬身份法內(nèi)容不斷減少，親屬財(cái)產(chǎn)法則詳呈于法條之中。

在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，宗法家庭及其親屬系統(tǒng)充當(dāng)著特別重要的社會(huì)角色，并造就了一整套控制人們的婚姻家庭行為、調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的封建倫理綱常，將君臣父子夫妻兄弟關(guān)系熔鑄成禮法一體化的身份倫常模式，確立了以犧牲個(gè)體利益和強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)、孝順敬畏、支配服從等身份不平等內(nèi)容的婚姻家庭價(jià)值體系。

這一禮法并重的身份社會(huì)價(jià)值體系在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固，從而一方面因其封建性和腐朽落后性而構(gòu)成新中國(guó)婚姻家庭制度和婚姻家庭立法的主要斗爭(zhēng)目標(biāo)，使我們的婚姻家庭法從創(chuàng)建開始就不得不將重心置于廢除舊禮法的身份倫常、確立新型身份關(guān)系之上，身份法地位特別突出。

另一方面又因其頑強(qiáng)的文化傳統(tǒng)的惰性和社會(huì)遺傳性而潛伏地滯留于新的時(shí)空，不僅殘存在人們的道德、法律意識(shí)之中，而且在不知不覺中影響新法的立法實(shí)踐和執(zhí)法操作，使之難于徹底超越重身份、重倫理、重家庭本位的傳統(tǒng)固有法定勢(shì)。

再加上新中國(guó)幾十年社會(huì)體制的直接作用，兩部“婚姻法”均共同表現(xiàn)出忽視親屬財(cái)產(chǎn)法的特性;有關(guān)婚姻家庭中的利益關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范或空缺或簡(jiǎn)略帶過。

在現(xiàn)代市民社會(huì)中，身份關(guān)系漸趨弱化，財(cái)產(chǎn)關(guān)系日益增強(qiáng)，傳統(tǒng)親屬法的固有性能逐步消亡，導(dǎo)致了婚姻家庭法在原則、內(nèi)容上不斷向民法靠近，或直接被民法容納。所以我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者陳棋炎先生指出：“因時(shí)月推移，個(gè)人就自己價(jià)格漸有自覺;且又因經(jīng)濟(jì)生活單位漸形個(gè)別化，于是，兩者互為因果，竟導(dǎo)致社會(huì)上之各種結(jié)合關(guān)系，逐漸變?yōu)槟康牡慕Y(jié)合關(guān)系。

質(zhì)言之，身份法之主宰范圍縮小，而終由財(cái)產(chǎn)法取而代之。比如：現(xiàn)代法上之親子關(guān)系，則必有親子財(cái)產(chǎn)法;婚姻關(guān)系，亦應(yīng)有夫妻財(cái)產(chǎn)制為其基礎(chǔ);至于繼承、親權(quán)、監(jiān)護(hù)等法律關(guān)系，與其謂為身份法，寧可謂為財(cái)產(chǎn)法上規(guī)范，不過間接的以身份法關(guān)系為其前提而已。”基于此，現(xiàn)代婚姻家庭法在立法內(nèi)容的重心本位上，已經(jīng)或正在從親屬身份法向親屬財(cái)產(chǎn)法傾斜。

我國(guó)婚姻家庭法的重心應(yīng)向親屬財(cái)產(chǎn)法傾斜。即一方面進(jìn)一步明確界定市民社會(huì)中最后一個(gè)身份王國(guó)———親屬身份權(quán)利義務(wù)的具體內(nèi)涵，另一方面充分借鑒國(guó)外現(xiàn)代親屬法變革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)親屬財(cái)產(chǎn)法方面的立法，確認(rèn)和保護(hù)親屬范疇的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，調(diào)整婚姻家庭領(lǐng)域的物質(zhì)利益沖突，創(chuàng)設(shè)良好的微觀經(jīng)濟(jì)秩序，使其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌道合拍同步，補(bǔ)救現(xiàn)行法律在此方面的嚴(yán)重滯后性。

這是身份社會(huì)向市民社會(huì)轉(zhuǎn)變的必然要求，是中國(guó)社會(huì)歷史變遷賦予婚姻家庭法不得不重新建構(gòu)的時(shí)代使命。當(dāng)然，立法上重視和加強(qiáng)婚姻家庭領(lǐng)域物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，吸納國(guó)外親屬財(cái)產(chǎn)法的合理形式和內(nèi)容，填補(bǔ)現(xiàn)行法的不足，并不意味著完全拋棄重倫理、重道德、重和諧、重精神的民族傳統(tǒng)，而是希冀在兩者之間架起一座相互溝通的橋梁契機(jī)，使之兼收并蓄，相得益彰，而不是彼此排斥，相互抵觸。

社會(huì)意義

婚姻家庭法具有弱者保護(hù)功能，這一命題的合理性至少源于三個(gè)方面：一是婚姻家庭的社會(huì)功能;二是法律的價(jià)值;三是婚姻家庭法的特點(diǎn)。

社會(huì)功能

婚姻家庭既是根據(jù)個(gè)人的意思、自己選擇、成立并維持的成年人之間的自由關(guān)系，也是不能根據(jù)功利的理由而隨意處置的、有著相同生活目標(biāo)的親屬共同體。自婚姻家庭產(chǎn)生以來，它就擔(dān)負(fù)著諸多的社會(huì)職能，在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用，如繁衍人口、養(yǎng)老育幼、組織生產(chǎn)和消費(fèi)。

按照社會(huì)學(xué)界通行的看法，婚姻與家庭，因其功能而存在，生育則始終是婚姻家庭的基本功能。[1]費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“在男女分工體系中，一個(gè)完整的撫育團(tuán)體必須包括兩性的合作。兩性分工和撫育作用加起來才發(fā)生長(zhǎng)期性的男女結(jié)合，配成夫婦，組成家庭”，“夫婦不只是男女間的兩性關(guān)系，而且還是共同向兒女負(fù)責(zé)的合作關(guān)系。在這個(gè)婚姻的契約中同時(shí)締結(jié)了兩種相聯(lián)的社會(huì)關(guān)系-夫婦和親子。”

社會(huì)發(fā)展到今天，婚姻家庭發(fā)生了深刻的變化，男女兩情相悅的需求突出了，以個(gè)體為本位的夫婦間的情感因素，成為婚姻家庭的重要成分。然而，家庭的養(yǎng)育功能和經(jīng)濟(jì)生活的功能并未因此而減弱或喪失。忽略婚姻家庭的傳統(tǒng)價(jià)值的理論觀點(diǎn)，是不符合客觀現(xiàn)實(shí)和違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

踐踏婚姻家庭固有品質(zhì)的行為諸如輕率而隨意的離婚、放棄對(duì)子女的責(zé)任等，將嚴(yán)重地沖擊婚姻家庭的社會(huì)功能，尤其是養(yǎng)育后代的功能。它的代價(jià)必然是弱者(多數(shù)情況下是妻子和未成年子女)的利益受損害和福利被剝奪。據(jù)有關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料顯示，大約有60%的離婚涉及到未成年子女，有70%以上的離異婦女和未成年子女生活水平下降。

作為人類經(jīng)過不斷探索最終選擇的兩性和血緣關(guān)系的組合形式，婚姻家庭從來都是依靠制度化的力量(如法律規(guī)范、道德規(guī)范、習(xí)慣規(guī)則等)而維持和發(fā)展的，各種婚姻家庭制度在保障其社會(huì)功能順利實(shí)現(xiàn)方面發(fā)揮了不可替代的作用。當(dāng)社會(huì)還需要婚姻家庭的職能時(shí)，就需要婚姻家庭制度特別是婚姻家庭的法律制度，沒有婚姻家庭法的保障，婚姻家庭是難以為繼的，婚姻家庭的社會(huì)職能是難以發(fā)揮的。

法律的價(jià)值

法學(xué)理論認(rèn)為，法律蘊(yùn)含著多種價(jià)值，如正義、公平、效率、秩序等。就公平而言，最簡(jiǎn)單的理解就是平等的人得到同樣的對(duì)待。老百姓最熟悉的一句話叫作“法律面前人人平等”，而實(shí)際上，站在法律面前的人的社會(huì)地位永遠(yuǎn)是不平等的。

法律對(duì)人的一視同仁，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、個(gè)人能力和機(jī)會(huì)等實(shí)際不平等的狀況下，不但對(duì)減少不平等不起什么作用，而且只能使不平等變得天經(jīng)地義，甚至加深這種不平等。公平有時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)正義，但只是當(dāng)家庭成員之間的關(guān)系在事實(shí)上達(dá)到最大限度的合理狀態(tài)時(shí)，才能可能。如果現(xiàn)實(shí)家庭的利益與權(quán)利的分配仍然呈不合理狀態(tài)，這種公平頂多只具有形式正義的意義而不體現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。

由此看來，法律對(duì)不同的人區(qū)別對(duì)待是有必要的，對(duì)某些弱者給予特別關(guān)愛和保護(hù)，可以彌補(bǔ)相對(duì)于強(qiáng)者而言居不利地位的那些人的不利條件。如果公平原則包括對(duì)各類資源的再分配和平等化，那么就必須對(duì)具有特殊需要的家庭成員實(shí)行特殊對(duì)待。比如對(duì)沒有收入的離婚婦女給付扶養(yǎng)費(fèi)，這是公平的做法，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使這些婦女的生存能力提高到與其他人相同的水平，然后才談得上從可以利用的謀生機(jī)會(huì)中平等地獲益。

當(dāng)前，農(nóng)村和城市的社會(huì)保障制度尚未健全，社會(huì)資源還不足以支撐大量的困苦家庭，不足以支撐那么多弱小的一方。在這種國(guó)情之下，婚姻家庭法通過一系列的可行措施對(duì)弱者實(shí)行保護(hù)就顯得尤為重要。一個(gè)好的法律本身就體現(xiàn)著正義，當(dāng)然貫穿著對(duì)社會(huì)正義的追求，這種追求，我們視為法的理念。婚姻家庭法以保護(hù)弱者為其價(jià)值取向之一，這就是它的理念。

特點(diǎn)

婚姻家庭法是身份法，它調(diào)整的是具有特定親屬身份的人之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。夫妻、父母子女、兄弟姐妹等特別的人倫關(guān)系不是出于功利的目的而創(chuàng)設(shè)和存在的，而由親屬身份所派生的財(cái)產(chǎn)關(guān)系也不體現(xiàn)直接的經(jīng)濟(jì)目的，它所反映的主要是親屬共同生活和家庭職能的要求，帶有某種社會(huì)保障和社會(huì)福利的色彩。與市民社會(huì)的其他財(cái)產(chǎn)法則不同，它不具有等價(jià)有償?shù)男再|(zhì)。

在財(cái)產(chǎn)法領(lǐng)域，同一法律關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)一般都具有對(duì)價(jià)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是雙方主體的利益交換，權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別十分明確。而在婚姻家庭法領(lǐng)域，某些法律關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)是緊密地結(jié)合在一起的，兩者甚至是很難區(qū)分的。比如，父母對(duì)未成年子女的撫養(yǎng)教育和約束保護(hù)，既可視為父母的權(quán)利，也可視為父母的義務(wù)，義務(wù)的履行和權(quán)利的行使同步進(jìn)行、不可分割，婚姻家庭法便在不知不覺中捍衛(wèi)了弱者的權(quán)益。

從某種意義上說，婚姻家庭法堪稱道德化的法律或法律化的道德，古今中外概莫能外。與其他絕大多數(shù)“不近人情”的法律規(guī)范不同，婚姻家庭法的倫理性突出反映了法律制度“溫情脈脈”的人文關(guān)懷的一面。它的觸角伸入人心中的道德天平、自律規(guī)則甚至情感世界。

它以大量不可選擇的強(qiáng)行性規(guī)范試圖將人們的婚姻家庭生活引入公共秩序、善良風(fēng)俗的軌道，這些規(guī)范因其具有扶弱濟(jì)貧的公益屬性而被法律加以定型。公民可以選擇的只是是否進(jìn)入這些法律關(guān)系，比如結(jié)婚與否、生育與否、收養(yǎng)與否。一旦決定進(jìn)入則必然引起相應(yīng)的法律后果，這些后果是法律預(yù)先指明、嚴(yán)格規(guī)定的，當(dāng)事人不得自行改變或者通過協(xié)議加以改變。

大多數(shù)的親屬權(quán)利義務(wù)被法律硬性規(guī)定，無法自由改變，也不允許頻繁地變動(dòng)。與其他民事法律調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的大量任意性規(guī)范突出意思自治、個(gè)人本位不同，民事法律中通行的意思自治原則，在婚姻家庭法中是受到多種限制的。

在民主社會(huì)制度中，婚姻家庭法一般都帶有某種公法特點(diǎn)，重視國(guó)家和社會(huì)公權(quán)力的干預(yù)。法律干預(yù)婚姻家庭的基本方法是直接而明確的：諸如運(yùn)用共同財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，實(shí)現(xiàn)夫妻雙方的財(cái)產(chǎn)共享，避免分產(chǎn)制對(duì)婦女的實(shí)際不公;規(guī)定親屬扶養(yǎng)義務(wù)，為婦女、兒童和老人提供基本生存條件;建立親權(quán)和監(jiān)護(hù)制度，保障未成年人的健康成長(zhǎng);明確非婚生子女的認(rèn)領(lǐng)，使最脆弱的群體得到最貼切的愛護(hù)和扶助;承認(rèn)配偶權(quán)，讓利益受損害的一方通過特定程序獲得救濟(jì)，等等。

我國(guó)的婚姻家庭法已經(jīng)對(duì)弱者地位給予了應(yīng)有的傾斜性照顧，今后還應(yīng)一如既往、進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)弱者權(quán)利的保護(hù)。比如在確認(rèn)婚姻無效時(shí)區(qū)別當(dāng)事人的善意、惡意、采部分溯及力的無效婚姻制;增加對(duì)家庭成員虐待、遺棄的行政處罰和民事制裁;調(diào)整離婚扶養(yǎng)費(fèi)和撫育費(fèi)的給付，彌補(bǔ)離婚的不良后果，使因離婚陷于困境的弱者有足夠的能力走向新生活。通過這種努力，婚姻家庭將會(huì)得到發(fā)展，而婚姻家庭法將會(huì)成為老百姓心目中的“善法”。

大多數(shù)人的婚姻中都會(huì)出現(xiàn)一些大大小小的矛盾，有的矛盾是可以避免的，不要最后鬧上法庭才覺得安心，這樣對(duì)雙方傷害都很大。還有更多法律知識(shí)需要了解的，可以在律霸網(wǎng)閱讀。

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