1、 知識產(chǎn)權(quán)的含義及其保護對象（1）知識產(chǎn)權(quán)是人類對知識的描述。知識產(chǎn)權(quán)的普遍方式或本體是形式。知識產(chǎn)權(quán)既不是無形產(chǎn)權(quán)，也不是無形產(chǎn)權(quán)，要回答什么是創(chuàng)造，什么是知識和知識，什么是知識和知識的本質(zhì)，正如物權(quán)法理論需要解釋事物的本質(zhì)和分類一樣，是研究知識和知識產(chǎn)權(quán)問題的需要。一方面，知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的原因之一是創(chuàng)造性的知識成果，容易被誤解為知識產(chǎn)權(quán)只能由知識活動產(chǎn)生；另一方面，知識產(chǎn)權(quán)不包括工商商標(biāo)。因此，知識產(chǎn)權(quán)是指受法律保護的創(chuàng)造性知識成果和工商商標(biāo)。它們是知識產(chǎn)權(quán)的一部分，但又具有知識產(chǎn)權(quán)的全部特征；知識幾乎是現(xiàn)代社會最常用的詞匯。它涉及到人類的整個生活方式。目前，我國知識產(chǎn)權(quán)理論對“知識”的描述有三種方式：無形的、無形的和形式的。清末，知識產(chǎn)權(quán)被列為無形財產(chǎn)權(quán)，至今仍被一些人所信奉。事實上，恰恰相反，知識是“形式的”，“形式”是知識的本體。這是一種普遍的認識方式。這個詞有兩個主要意思：不可觸摸的和非物質(zhì)的；無形的、無形的、難以確定的“知識”是具體的、確定的，不是無形的、無形的。它只是非實質(zhì)性的。經(jīng)濟學(xué)中有無形貿(mào)易的概念，但不包括知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易。因此，結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)的實際情況，知識產(chǎn)權(quán)是無形的觀點不能以知識產(chǎn)權(quán)是無形的沒有主體，即沒有實體，或無形為理由而成立。它更接近于這樣一個事實：知識和知識不屬于物質(zhì)的范疇，而是非物質(zhì)的東西。我們知道大腦不能產(chǎn)生物質(zhì)。知識是大大腦的產(chǎn)物。非物質(zhì)性或虛無是知識的一個重要屬性，但它不是知識的唯一屬性。知識產(chǎn)權(quán)屬于無形財產(chǎn)權(quán)。此外，債權(quán)、商業(yè)信譽、貿(mào)易中的勞務(wù)收入和勞務(wù)支出屬于無形財產(chǎn)。在美國，商業(yè)票據(jù)和無記名債券、所有權(quán)證書、公司股份、流通貨幣、信托基金和商業(yè)信譽被視為無形財產(chǎn)。在日本，上世紀(jì)七八十年代出版的學(xué)術(shù)著作大多被稱為知識產(chǎn)權(quán)。20世紀(jì)90年代以后，它被重新命名為“知識所有權(quán)”，即知識所有權(quán)。因此，知識產(chǎn)權(quán)和無形產(chǎn)權(quán)是不平等的。無形財產(chǎn)權(quán)或無形財產(chǎn)權(quán)的稱謂不能反映知識產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征

上述分析表明，無形性或無形性不能揭示“知識”的本質(zhì)。無形性、非物質(zhì)性、準(zhǔn)物質(zhì)性、非物質(zhì)性理論回避了肯定回答問題的邏輯，指出“知識”不是否定的東西，但沒有回答“知識”是什么的本質(zhì)問題。知識產(chǎn)權(quán)不同于物權(quán)。如果用“準(zhǔn)物權(quán)”、“無形產(chǎn)權(quán)”、“無形產(chǎn)權(quán)”等傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)概念和模式來描述和描述知識產(chǎn)權(quán)，方法不正確，不能客觀準(zhǔn)確地反映其本質(zhì)。知識產(chǎn)權(quán)是由知識產(chǎn)生的財產(chǎn)權(quán)。描述知識產(chǎn)權(quán)最恰當(dāng)?shù)姆绞绞侵R本身

知識的本質(zhì)是“形式”，創(chuàng)造是設(shè)計和描述“形式”的過程。思想和創(chuàng)造是人的本性。因此，人們有能力理解和改造世界。知識是這種能力的結(jié)晶。這種能力決定了人類在自然界中的王者地位。需要是創(chuàng)造的動力，創(chuàng)造是知識的源泉。人類要想把認識和改造世界的想法告訴別人，就必須借助某種信號系統(tǒng)來描述。用信號來表達思想和情感的過程就是創(chuàng)造。就創(chuàng)作而言，無論其內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)，還是文學(xué)藝術(shù)，都是一種結(jié)構(gòu)形式的活動。這些人為的“形式”就是知識。它是人類創(chuàng)造性活動的唯一產(chǎn)物。毫無疑問，科學(xué)技術(shù)是形式，文學(xué)藝術(shù)是形式，知識是形式。沒有形式，就沒有知識。這就是知識的本質(zhì)

物質(zhì)世界分為自然世界和人造世界。自然形態(tài)和人工形態(tài)之間也有區(qū)別。除了自然形態(tài)之外，用來描述自然的形態(tài)和用來表達思想情感的形態(tài)都是人類的創(chuàng)造、知識和知識?？梢?，所謂知識是對人類認知的描述。知識和知識已經(jīng)是智力成果或產(chǎn)品。再次使用“知識與知識產(chǎn)品”一詞，雖不失符號學(xué)之美，但也不無邏輯上的蛇足之嫌。知識產(chǎn)權(quán)概念中的知識只是知識的一部分。它是指人類創(chuàng)造的、被法律標(biāo)準(zhǔn)隔離并給予保護的“形式”。其次，知識的性質(zhì)決定了公民權(quán)利的差異。根據(jù)客體的自然狀態(tài)，可以用形式和方面作為劃分不同產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)權(quán)是以人的支配為前提的，是形式與物質(zhì)的統(tǒng)一；債權(quán)以人的行為為前提，行為是無形的；知識產(chǎn)權(quán)作為一種形式，既不是物質(zhì)的，也不是行為的，這就決定了知識產(chǎn)權(quán)不同于物權(quán)和債權(quán)。形式的本質(zhì)決定了“知識”具有以下特征：

1。知識沒有實體，不能獨立存在。它必須“駐留”在材料載體中。知識描述人的認知，認知是反映一定思想和情感的信息。信息是抽象的，沒有可感知的形式特征。比如說，靠“胸中竹”的精神，是別人看不到的。知識是具體的，要想成為“手中的竹子”，就必須找到“活”的材料。一旦手中的竹子完成，它將轉(zhuǎn)化為一個獨立的客觀存在，不再依賴于他的描述。這種可感知的存在形式就是“知識知識”

作為一種形式，知識在時間上是永恒的“知識知識”一旦產(chǎn)生，無論是在物質(zhì)中形成的，還是儲存在大腦的記憶中，它都具有永不消失的特性。有了這種品格，知識就可以不斷地積累和傳承。形式和對象是不同的。事情不可能永遠持續(xù)下去。比如南宋的一個瓷瓶，造型典雅，色彩和諧，是材質(zhì)、造型、色彩的統(tǒng)一。雖然人們對它愛護有加，但它的生命總是有限的。物質(zhì)的運動是絕對的、無條件的。物質(zhì)與形式的統(tǒng)一是相對的、有條件的。一旦這個體系被打破，事情就不復(fù)存在了。物權(quán)的前提是財產(chǎn)的存在，財產(chǎn)就像一個影子。財產(chǎn)被毀，權(quán)利消滅。因此，法律不需要對財產(chǎn)設(shè)定期限，而是由財產(chǎn)的自然壽命來決定。作為知識的一種“形式”，它的存在和再現(xiàn)不依賴于具體的材料，它有著無限的選擇，只要能找到需要展示或儲存的材料，它就不會丟失。知識通過表達和傳遞而存在，并維持其生命周期。除非知識和知識的真正形式完全消失，存儲在大腦中的數(shù)字化“胸中竹”完全失憶，否則這兩種情況將同時發(fā)生，否則，知識的生命和知識將是無限的

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