“婚內(nèi)強(qiáng)奸”是近年來(lái)法學(xué)界討論得較為熱鬧的一個(gè)問(wèn)題，本文試圖從夫妻間的法律關(guān)系、“婚內(nèi)強(qiáng)奸”問(wèn)題在中國(guó)的特殊意義和相關(guān)刑法規(guī)范及司法實(shí)踐三個(gè)方面來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題，雖有“漫談”之嫌，但因水平有限，只得勉而為之。一、從“夫妻同體”到“夫妻別體”關(guān)于婚姻、愛(ài)情，西方有這樣的傳說(shuō)：男女曾為一體，上帝把他們分開(kāi)，推入茫茫人世。從此，雙方都在等待或追尋自己的另一半，通過(guò)愛(ài)情和婚姻，他們又合二為一。中國(guó)古代儒學(xué)認(rèn)為陽(yáng)與陰、乾與坤、夫與妻相互對(duì)應(yīng)，在天人合一中，自有“夫妻一體”之說(shuō)。從法律人的眼光來(lái)看，這當(dāng)然不僅僅是浪漫的故事，其間表明了古代社會(huì)對(duì)夫妻間法律關(guān)系的態(tài)度，此即所謂夫妻同體主義。它是指男女雙方結(jié)婚之后不再保持各自獨(dú)立的人格，而是夫妻合為一體，人格互相吸收。實(shí)際上，在男尊女卑、男權(quán)處于支配地位的古代社會(huì)，基以宗法制度的夫妻同體主義，絕不像愛(ài)情宣言中的那樣浪漫和溫情脈脈，它不是雙方人格對(duì)等的溶合，不是“夫妻人格互相吸收”，而不過(guò)是妻子的人格為丈夫所吸收，它確定了妻子對(duì)丈夫的依附和屈從的地位。中國(guó)古代的禮法中，“夫?yàn)槠蘧V”是必須恪守的準(zhǔn)則；早期羅馬法規(guī)定，妻子進(jìn)入夫家之后便成為“家女”，必須服從新的“家父”，而丈夫則可以是妻子的“家父”；古印度《摩奴法典》宣布丈夫可以是“監(jiān)護(hù)人”而婦女只能“服從其從屬者的權(quán)力”。（1）在夫妻同體主義思想下，在法律上沒(méi)有妻子獨(dú)立的意志，也就無(wú)所謂“婚內(nèi)強(qiáng)奸”之說(shuō)。西方法學(xué)著作一般認(rèn)為，羅馬法后期的所謂“略式婚”，即“無(wú)夫權(quán)婚姻”實(shí)際上開(kāi)了夫妻別體主義之源。它雖然主要是針對(duì)夫妻間的財(cái)產(chǎn)問(wèn)題而言的，但“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是個(gè)大問(wèn)題”，妻子如果在財(cái)產(chǎn)上取得了獨(dú)立地位，將為其獨(dú)立的法律人格奠定基礎(chǔ)。近代資產(chǎn)階級(jí)在反封建中提出“婚姻契約論”，倡導(dǎo)夫妻別體主義，主張夫妻人格獨(dú)立，在婚姻生活中各享有其權(quán)利，各承擔(dān)其義務(wù)。在作為夫妻關(guān)系之重要內(nèi)容的配偶權(quán)或者同居義務(wù)這一問(wèn)題上，西方社會(huì)的傳統(tǒng)觀念堅(jiān)持女方承諾論（2），即根據(jù)婚姻契約，妻子已經(jīng)事先承諾在婚姻關(guān)系存續(xù)期間服從丈夫的性要求，丈夫不需要在每一次性生活前都必須征得妻子的同意。因此，迄今為止，世界上大多數(shù)國(guó)家的法律都將非婚姻關(guān)系作為強(qiáng)奸罪的前提。比如，在德國(guó)、法國(guó)、奧地利、瑞士、加拿大、泰國(guó)等國(guó)，丈夫?qū)ζ拮佣疾豢赡軜?gòu)成強(qiáng)奸罪。夫妻別體主義無(wú)疑代表了一股進(jìn)步潮流，然而，這種所謂的承諾論卻是值得懷疑的。現(xiàn)代社會(huì)確立了婚姻自由、男女平等等原則，賦予了女性人格獨(dú)立和人身自由的法律保障。在契約婚姻中，夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)均是對(duì)等而存在的，妻子對(duì)丈夫的同居義務(wù)必須建立在其自主自愿的基礎(chǔ)上，不能由婦女在締結(jié)婚姻時(shí)的自由選擇權(quán)吸附其在婚姻存續(xù)期間進(jìn)行性生活的自主權(quán)，即妻子在婚姻契約中并沒(méi)有作出“女方承諾論”中所說(shuō)的那種承諾。每個(gè)人的自由權(quán)在合法的范圍內(nèi)是一直存續(xù)的，如果女子在契約婚姻上的“一諾千金”的代價(jià)是把自己在同居生活中的獨(dú)立人格和意志拱手讓由丈夫去支配，則顯然違背了契約的自由意志、自主選擇的本質(zhì)，這是對(duì)“從身份到契約”的進(jìn)步的逆退，是不符合現(xiàn)代社會(huì)的文明發(fā)展要求的。之所以在夫妻間的法律關(guān)系喋喋不休地來(lái)談，是因?yàn)檎煞蜻`背妻子的意志強(qiáng)行與之發(fā)生性關(guān)系的行為的最大特點(diǎn)，亦即它與一般人違背婦女意志強(qiáng)行與之發(fā)生性關(guān)系的唯一區(qū)別，就在于行為人與被害人之間有一層特殊的關(guān)系——夫妻關(guān)系，這也是“婚內(nèi)強(qiáng)奸問(wèn)題”何以成為“問(wèn)題”之所在。由以上分析我們可以堅(jiān)定不移地認(rèn)為：從現(xiàn)代社會(huì)夫妻間的法律關(guān)系來(lái)看，否認(rèn)丈夫?qū)ζ拮臃笍?qiáng)奸罪之可能于理于法都是不合適的。二、“婚內(nèi)強(qiáng)奸”問(wèn)題之“中國(guó)特色”婚內(nèi)強(qiáng)奸作為家庭暴力的主要表現(xiàn)之一，是隨著二十世紀(jì)七十年代女權(quán)主義的再度興起而在西方社會(huì)引起廣泛關(guān)注的。中國(guó)自七十年代末進(jìn)行改革開(kāi)放以來(lái)，世界范圍內(nèi)的對(duì)人權(quán)、平等、發(fā)展與和平的重視，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國(guó)刑法上沒(méi)有明確排除在婚內(nèi)發(fā)生強(qiáng)奸的可能性，但在理論界通行的觀點(diǎn)和司法實(shí)踐中實(shí)際的做法卻是基本上傾向于否定婚內(nèi)強(qiáng)奸之存在。有學(xué)者敏銳地觀察到婚內(nèi)強(qiáng)奸在中國(guó)所反映的問(wèn)題的復(fù)雜性和婚內(nèi)強(qiáng)奸問(wèn)題在今日之中國(guó)的提出與在西方國(guó)家和世界上其它地方相比的特殊涵義（3）。