父母養(yǎng)育子女，子女贍養(yǎng)父母都是天經(jīng)地義的，也是作為父母子女的義務(wù)。我國現(xiàn)在已慢慢步入老齡化社會，老年人的人口數(shù)在激增，但是相應(yīng)的對老年人的贍養(yǎng)機制卻還不那么晚上，沒有做到老有所依。律霸為您整理編輯本篇問題，帶您了解“建立贍養(yǎng)法勢在必行嗎”背后的原因。

老齡化現(xiàn)已是一個全球化課題。第五次全國人口普查數(shù)據(jù)表明。中國 60 歲以上老年人已經(jīng)達 1.32 億;其 65 歲以上人口近 9000 萬，占總?cè)丝诘?6.96% ，已經(jīng)基本達到國際上一般認為的 7% 的老齡化標志。隨著老齡化問題的日益嚴重，我國贍養(yǎng)率也會相繼上升。全國各地有關(guān)贍養(yǎng)問題的大量報道和不斷增加的贍養(yǎng)訴訟中可以輕易地證明建立建全贍養(yǎng)老人的法律體系勢在必行。

縱觀華夏五千年文明史，凡遇圣朝，均以孝治天下，文景、貞觀之治，開元乃至清代康乾盛世，興國子監(jiān)，設(shè)太學(xué)，莫不以孝悌之義為先。

在封建社會，統(tǒng)治階級確實講過“孝道”，但這種“孝道”表現(xiàn)了人們在政治上和人身上的不平等。這顯然是應(yīng)該加以批判和徹底拋棄的。但我們絕對不能因此怕向“孝”。“孝”字為封建統(tǒng)治階級所利用，但不為他們所專有。在封建時代，我國勞動人民也講孝，并形成自己的道德規(guī)范和道德標準。他們所講的孝，擯棄了人身壓迫內(nèi)容，主要是要求人們在同甘共苦的生活中建立一種和諧而有效的關(guān)系，即長者對幼者負責，小一輩對老一輩尊重，并由此擔負起應(yīng)盡的義務(wù)。在社會主義制度下，人們更給孝敬父母賦予了嶄新的內(nèi)容。父母對子女之間的權(quán)利義務(wù)是相互的、對等的。從而使它與封建孝道徹底劃清了界線;徹底拋棄了封建道德的殘酷和虛偽。

自新中國成立以來，更是把贍養(yǎng)老人作為每一個公民基本權(quán)利與義務(wù)寫進了憲法。憲法規(guī)定，公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。同時，新《婚姻法》還具體規(guī)定：“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。”“有負擔能力的孫子女、外孫子女，對于子女已經(jīng)死亡的祖父母、外祖父母，有贍養(yǎng)的義務(wù)”、“子女不履行義務(wù)時，無勞動能力的或生活有困難的父母，有要求子女給付贍養(yǎng)費的權(quán)利”。這些規(guī)定都有體現(xiàn)了我國社會主義制度下對老年人生活的關(guān)心與保護，是社會主義優(yōu)越性所在。

烏鳥有反哺之情，狐死有首丘之狀。自然界中的萬物都有其生生不息的法則，不盡相同。且在不斷的發(fā)展進化之中，而唯一一成不變的就是對待自己雙親的感情，贍養(yǎng)雙親的執(zhí)著，物猶如此，人何以堪!

敬老養(yǎng)老，是我國人民的傳統(tǒng)美德，被視為中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的精華。老人為 國家、民族、社會和家庭貢獻了畢生的精力，創(chuàng)造了巨大的財富，為民族培養(yǎng)了后代。當他們年老體衰、喪失勞動能力的時候，有權(quán)獲得來處國家和社會的物質(zhì)幫助以及來家庭的贍養(yǎng)扶助。子女贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的事情，是一種義務(wù)，也是一種道德，更是一種法律責任。但是近幾年來。出現(xiàn)了一些子女置倫理與道德和法律責任于不顧，把自己的父母、公公和公婆看成“包袱”而不愿贍養(yǎng)，或者把他們當 “奴仆”而施加種種折磨。這些行為都有是不道德的，也是法律所不允許的。將受到社會的譴責和法律上的制裁。

實踐中，子女對父母不盡贍養(yǎng)義務(wù)的情況有多種，主要有以下幾種：

1 、是以“分家析產(chǎn)”為條件，這一說法毫無根據(jù)。老人為家庭作一輩子的貢獻，在他們年老體衰時，他們理應(yīng)得子女在精神上的尊敬和生活上的照顧，這是社會主義道德和法律的必然要求。而且作為一項法定義務(wù)，它不得免除，以“分家析產(chǎn)”作為贍養(yǎng)老人的條件，是不能得到法律上的承認的。

2 、有些子女在幼年時，他們的父母因無經(jīng)濟能力，或者其他客觀原因，無法對子女盡撫養(yǎng)教育的義務(wù)，這些子女成年后，以此為由拒不贍養(yǎng)老人，這也是不對的。婚姻法為父母子女間規(guī)定了互相撫養(yǎng)的對等的權(quán)利義務(wù)，并不是說這兩個權(quán)利是必須對應(yīng)的，子女也不能將父母履行了撫養(yǎng)教育義務(wù)作為自己履行贍養(yǎng)父母義務(wù)的前提。而且，父母因客觀困難而不能扶養(yǎng)子女時，他們在主觀上并沒在過錯，只要條件許可，他們還是會盡撫養(yǎng)教育其子女的義務(wù)的。所以，子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)變不得以此為由解除。

3 、是繼子女與繼父母之間的關(guān)系。他們之間不存在血緣聯(lián)系，他們之間的民事責任不是天然嘏生，應(yīng)視具體情況而定。婚姻法第 21 條第 1 款規(guī)定，“繼父母與繼子女間，不得虐待或歧視。”第 2 款是“繼父或繼母和受其扶養(yǎng)教育的繼子女否則，應(yīng)承擔相應(yīng)的法律責任。父母 在扶養(yǎng)間的權(quán)利義務(wù)。適用本法對父母子女關(guān)系的有關(guān)規(guī)定。”可見，形成撫育關(guān)系的繼父母子女間的權(quán)利義務(wù)是完全等到同于生父母與子女間的權(quán)利義務(wù)的。

4 、父母在撫養(yǎng)子女的過程中，他們的一些錯誤行為給子女曾造成心靈上的傷害，子女成年后，國為這一原因也不愿意贍養(yǎng)其父母。對于這些子女，應(yīng)當對他們進行教育，即使父母有過錯，也不能作為免除贍養(yǎng)義務(wù)的原因。子女應(yīng)當贍養(yǎng)需要贍養(yǎng)的父母。但父母對子女犯有嚴重傷害子女感情和身心健康的罪行的，原則上喪失要求被害子女贍養(yǎng)的權(quán)利。這些情形包括：父母 犯有殺害子女地罪行的;父親奸污女兒的，及父母犯虐待、遺棄子女罪的，由于父母這些重大過錯，事實上已徹底割裂了子女與父母和情感聯(lián)系。違背了父母子女關(guān)系人倫理要求，外國法上將為這些行為作為喪失親權(quán)的確原因。我國法律沒有親權(quán)的有關(guān)規(guī)定，但是對這類行為，司法實踐中認為足以構(gòu)成父母喪失要求被害子女贍養(yǎng)的權(quán)利。

目前，我國正處于社會主義初級階段，將老年人的生活完全交給國家或社會來承擔是有一定困難的。因此，子女應(yīng)承擔對老人的責任。解決老人的基本途徑還是在家庭。由家庭來承擔老人的晚年生活問題，將是一個重要的法律問題。在現(xiàn)實生活中，有些不屑子孫故意違反法律，拒絕盡自己的義務(wù)，那么，法律就要干預(yù)他們，強制他們履行自己的義務(wù)，這是不言而喻的。這里我想重說的是做為一個家庭，做為人際之間的關(guān)系，或者說要想組織一個和諧幸福的家庭，子女們應(yīng)該看樣對待年老的父母?

對于喪失勞動能力后沒有收入或收很少的老人。要給予物質(zhì)上的幫助，這是毫無疑義的。但是，由于在我國就業(yè)比較普遍，國營和集體企業(yè)的老職工人、老干部都可以享受相當?shù)酿B(yǎng)老金，物質(zhì)方面的問題并不是很大的。相反，子女們從老人那里“沾光”的倒不少。這樣說，在贍養(yǎng)父母上不是沒有什么問題了嗎?如果僅從法律上把父母理解的如此狹隘，那就不對了，或者說只是一種低水平的認識。子女對父母的贍養(yǎng)扶助義務(wù)，應(yīng)從兩方面來理解： 1 、對父母的贍養(yǎng)義務(wù)。所謂贍養(yǎng)是指子女在經(jīng)濟上為父母的提供必須的生活用品和費用的行為。即承擔一定的經(jīng)濟晚輩對長輩對在物質(zhì)上、精神上提供的必要生活費用、護理照顧和心靈慰撫。 2 、對父母的扶助。所謂扶助是指子女對父母應(yīng)在日常生活上給予照料侍奉，尤其對年老、體弱、生病等生活不能自理的父母，應(yīng)給予精心的照顧，使他們在精神上有所慰藉，能夠享受天倫之樂，幸福、愉快地度過晚年，這是子女應(yīng)對父母所盡義務(wù)的主要內(nèi)容。