建立贍養(yǎng)法勢(shì)在必行

縱觀華夏五千年文明史，凡遇圣朝，均以孝治天下，文景、貞觀之治，開元乃至清代康乾盛世，興國子監(jiān)，設(shè)太學(xué)，莫不以孝悌之義為先。

在封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)確實(shí)講過“孝道”，但這種“孝道”表現(xiàn)了人們?cè)谡紊虾腿松砩系牟黄降取＿@顯然是應(yīng)該加以批判和徹底拋棄的。但我們絕對(duì)不能因此怕向“孝”。“孝”字為封建統(tǒng)治階級(jí)所利用，但不為他們所專有。在封建時(shí)代，我國勞動(dòng)人民也講孝，并形成自己的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。他們所講的孝，擯棄了人身壓迫內(nèi)容，主要是要求人們?cè)谕使部嗟纳钪薪⒁环N和諧而有效的關(guān)系，即長(zhǎng)者對(duì)幼者負(fù)責(zé)，小一輩對(duì)老一輩尊重，并由此擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的義務(wù)。在社會(huì)主義制度下，人們更給孝敬父母賦予了嶄新的內(nèi)容。父母對(duì)子女之間的權(quán)利義務(wù)是相互的、對(duì)等的。從而使它與封建孝道徹底劃清了界線;徹底拋棄了封建道德的殘酷和虛偽。

自新中國成立以來，更是把贍養(yǎng)老人作為每一個(gè)公民基本權(quán)利與義務(wù)寫進(jìn)了憲法。憲法規(guī)定，公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。同時(shí)，新《婚姻法》還具體規(guī)定：“子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。”“有負(fù)擔(dān)能力的孫子女、外孫子女，對(duì)于子女已經(jīng)死亡的祖父母、外祖父母，有贍養(yǎng)的義務(wù)”、“子女不履行義務(wù)時(shí)，無勞動(dòng)能力的或生活有困難的父母，有要求子女給付贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利”。這些規(guī)定都有體現(xiàn)了我國社會(huì)主義制度下對(duì)老年人生活的關(guān)心與保護(hù)，是社會(huì)主義優(yōu)越性所在。

烏鳥有反哺之情，狐死有首丘之狀。自然界中的萬物都有其生生不息的法則，不盡相同。且在不斷的發(fā)展進(jìn)化之中，而唯一一成不變的就是對(duì)待自己雙親的感情，贍養(yǎng)雙親的執(zhí)著，物猶如此，人何以堪!

敬老養(yǎng)老，是我國人民的傳統(tǒng)美德，被視為中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的精華。老人為國家、民族、社會(huì)和家庭貢獻(xiàn)了畢生的精力，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，為民族培養(yǎng)了后代。當(dāng)他們年老體衰、喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，有權(quán)獲得來處國家和社會(huì)的物質(zhì)幫助以及來家庭的贍養(yǎng)扶助。子女贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的事情，是一種義務(wù)，也是一種道德，更是一種法律責(zé)任。但是近幾年來。出現(xiàn)了一些子女置倫理與道德和法律責(zé)任于不顧，把自己的父母、公公和公婆看成“包袱”而不愿贍養(yǎng)，或者把他們當(dāng)“奴仆”而施加種種折磨。這些行為都有是不道德的，也是法律所不允許的。將受到社會(huì)的譴責(zé)和法律上的制裁。

實(shí)踐中，子女對(duì)父母不盡贍養(yǎng)義務(wù)的情況有多種，主要有以下幾種：

1、是以“分家析產(chǎn)”為條件，這一說法毫無根據(jù)。老人為家庭作一輩子的貢獻(xiàn)，在他們年老體衰時(shí)，他們理應(yīng)得子女在精神上的尊敬和生活上的照顧，這是社會(huì)主義道德和法律的必然要求。而且作為一項(xiàng)法定義務(wù)，它不得免除，以“分家析產(chǎn)”作為贍養(yǎng)老人的條件，是不能得到法律上的承認(rèn)的。

2、有些子女在幼年時(shí)，他們的父母因無經(jīng)濟(jì)能力，或者其他客觀原因，無法對(duì)子女盡撫養(yǎng)教育的義務(wù)，這些子女成年后，以此為由拒不贍養(yǎng)老人，這也是不對(duì)的。婚姻法為父母子女間規(guī)定了互相撫養(yǎng)的對(duì)等的權(quán)利義務(wù)，并不是說這兩個(gè)權(quán)利是必須對(duì)應(yīng)的，子女也不能將父母履行了撫養(yǎng)教育義務(wù)作為自己履行贍養(yǎng)父母義務(wù)的前提。而且，父母因客觀困難而不能扶養(yǎng)子女時(shí)，他們?cè)谥饔^上并沒在過錯(cuò)，只要條件許可，他們還是會(huì)盡撫養(yǎng)教育其子女的義務(wù)的。所以，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)變不得以此為由解除。

3、是繼子女與繼父母之間的關(guān)系。他們之間不存在血緣聯(lián)系，他們之間的民事責(zé)任不是天然嘏生，應(yīng)視具體情況而定。婚姻法第21條第1款規(guī)定，“繼父母與繼子女間，不得虐待或歧視。”第2款是“繼父或繼母和受其扶養(yǎng)教育的繼子女否則，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。父母在扶養(yǎng)間的權(quán)利義務(wù)。適用本法對(duì)父母子女關(guān)系的有關(guān)規(guī)定。”可見，形成撫育關(guān)系的繼父母子女間的權(quán)利義務(wù)是完全等到同于生父母與子女間的權(quán)利義務(wù)的。

4、父母在撫養(yǎng)子女的過程中，他們的一些錯(cuò)誤行為給子女曾造成心靈上的傷害，子女成年后，國為這一原因也不愿意贍養(yǎng)其父母。對(duì)于這些子女，應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行教育，即使父母有過錯(cuò)，也不能作為免除贍養(yǎng)義務(wù)的原因。子女應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)需要贍養(yǎng)的父母。但父母對(duì)子女犯有嚴(yán)重傷害子女感情和身心健康的罪行的，原則上喪失要求被害子女贍養(yǎng)的權(quán)利。這些情形包括：父母犯有殺害子女地罪行的;父親奸污女兒的，及父母犯虐待、遺棄子女罪的，由于父母這些重大過錯(cuò)，事實(shí)上已徹底割裂了子女與父母和情感聯(lián)系。違背了父母子女關(guān)系人倫理要求，外國法上將為這些行為作為喪失親權(quán)的確原因。我國法律沒有親權(quán)的有關(guān)規(guī)定，但是對(duì)這類行為，司法實(shí)踐中認(rèn)為足以構(gòu)成父母喪失要求被害子女贍養(yǎng)的權(quán)利。

目前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，將老年人的生活完全交給國家或社會(huì)來承擔(dān)是有一定困難的。因此，子女應(yīng)承擔(dān)對(duì)老人的責(zé)任。解決老人的基本途徑還是在家庭。由家庭來承擔(dān)老人的晚年生活問題，將是一個(gè)重要的法律問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些不屑子孫故意違反法律，拒絕盡自己的義務(wù)，那么，法律就要干預(yù)他們，強(qiáng)制他們履行自己的義務(wù)，這是不言而喻的。這里我想重說的是做為一個(gè)家庭，做為人際之間的關(guān)系，或者說要想組織一個(gè)和諧幸福的家庭，子女們應(yīng)該看樣對(duì)待年老的父母?

對(duì)于喪失勞動(dòng)能力后沒有收入或收很少的老人。要給予物質(zhì)上的幫助，這是毫無疑義的。但是，由于在我國就業(yè)比較普遍，國營(yíng)和集體企業(yè)的老職工人、老干部都可以享受相當(dāng)?shù)酿B(yǎng)老金，物質(zhì)方面的問題并不是很大的。相反，子女們從老人那里“沾光”的倒不少。這樣說，在贍養(yǎng)父母上不是沒有什么問題了嗎?如果僅從法律上把父母理解的如此狹隘，那就不對(duì)了，或者說只是一種低水平的認(rèn)識(shí)。子女對(duì)父母的贍養(yǎng)扶助義務(wù)，應(yīng)從兩方面來理解：1、對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)。所謂贍養(yǎng)是指子女在經(jīng)濟(jì)上為父母的提供必須的生活用品和費(fèi)用的行為。即承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩對(duì)在物質(zhì)上、精神上提供的必要生活費(fèi)用、護(hù)理照顧和心靈慰撫。2、對(duì)父母的扶助。所謂扶助是指子女對(duì)父母應(yīng)在日常生活上給予照料侍奉，尤其對(duì)年老、體弱、生病等生活不能自理的父母，應(yīng)給予精心的照顧，使他們?cè)诰裆嫌兴拷澹軌蛳硎芴靷愔畼罚腋！⒂淇斓囟冗^晚年，這是子女應(yīng)對(duì)父母所盡義務(wù)的主要內(nèi)容。