[案情]2009年5月程某（男）經(jīng)人介紹與錢某（女）認(rèn)識并確立戀愛關(guān)系，同年11月，雙方依農(nóng)村風(fēng)俗“過門”訂婚。“過門”訂婚時，程某家給洪某彩禮現(xiàn)金40000元、金項鏈一條（價值5560元）、金戒子一枚（價值2240元），洪某家也回贈程某金戒子一枚（價值2240元）。2010年2月，程某無意中發(fā)現(xiàn)錢某是乙肝病毒攜帶者，便提出解除雙方婚約關(guān)系，因返還彩禮的數(shù)額不能達(dá)成一致意見協(xié)商不成。程某訴至法院，訴狀中，錢某及錢某的父母均列為被告。[分歧]婚約財產(chǎn)糾紛中，女方父母是否系適格當(dāng)事人？第一種意見認(rèn)為，婚約財產(chǎn)糾紛被告一方應(yīng)為女方及其父母。因為按照我國的民俗習(xí)慣，特別是在農(nóng)村，男方給付彩禮，都是父母及親屬出面；而接受彩禮也是女方及其家人。即使是女方自己接受了彩禮，用于購買結(jié)婚用品，受益的也是女方的家庭，從這個角度，婚約財產(chǎn)糾紛的當(dāng)事人主體應(yīng)當(dāng)是包括婚約當(dāng)事人及其父母。從另一角度說，單列女方，不把其父母列上，也不利于判決的執(zhí)行。第二種意見認(rèn)為，婚約財產(chǎn)糾紛，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)僅限于婚姻關(guān)系人男女雙方，與其父母沒有關(guān)系。[評析]筆者同意第二種意見。婚約財產(chǎn)糾紛因解除婚約而產(chǎn)生，最高法院下發(fā)的《民事案件案由規(guī)定（試行）》對婚約財產(chǎn)糾紛作了解釋：婚約財產(chǎn)糾紛是指婚約關(guān)系存在期間訂婚雙方因維持婚約關(guān)系而產(chǎn)生的財產(chǎn)關(guān)系。婚約，是指男女雙方以結(jié)婚為目的對婚姻關(guān)系的事先約定。為成立婚約而舉行的儀式叫訂婚或定婚。婚約與戀愛不同。戀愛不當(dāng)然具有婚姻關(guān)系約定的確定性，而婚約當(dāng)事人之間則是確定的婚姻關(guān)系的預(yù)約。婚約與事實婚姻不同，婚約當(dāng)事人之間雖不共同生活，但以未婚夫妻相待；而事實婚姻的當(dāng)事人之間不僅以夫妻相待，而且以夫妻名義共同生活。中國的婚約制度源自西周。早期型婚約是婚姻行為不可缺少的組成部分，訂婚是結(jié)婚的必要前提。一般來說來，它具有如下幾個特征；第一，訂婚是結(jié)婚的先行階段，未訂婚者，其婚姻無效；第二，訂婚之權(quán)往往不屬于當(dāng)事人而屬于第三人，婚約由當(dāng)事人父母、尊長等代為訂立；第三，婚約有較強大的法律效力，訂婚后男女雙方發(fā)生準(zhǔn)配偶的身份關(guān)系。定婚在中國古代的禮與律上具有很重要的意義。當(dāng)時實行“聘娶婚”，即男方家庭向婦方家庭交付一定數(shù)量的聘財為要件的婚姻。“六禮”中的前四禮，即“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”，都是對定婚的要求。按照歷代戶婚律的規(guī)定，在寫婚書、收受聘財后，婚事已定，男女雙方及其主婚人（祖父母、父母或其他依律主婚的尊長）不得反悔。否則**律科刑。直至中華民國初年，北洋軍閥政府的大理院仍對定婚作如下解釋：“定婚為成婚之前提。據(jù)現(xiàn)在繼續(xù)有效之前清現(xiàn)行律載，男女定婚，寫立婚書，依禮聘娶，又載雖無婚書，但曾受聘財者亦是等語，是婚約必備此要件之一，始能為有效成立。茍無一具備，雖已成婚，于法律上不生婚姻之效。”隨著西方資產(chǎn)階級民主主義思想的影響，清末民初時起，捆綁在婚約上的封建宗法思想的桎梏逐漸松綁，婚約為男女雙方自己的意志的觀點逐步深入人心。1929年頒布的中華民國民法親屬編規(guī)定：“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂立”。建國以后的頒布的《婚姻法》雖然均無關(guān)于婚約的規(guī)定。但1950年6月26日原中央人民政府法制委員會頒布的《有關(guān)婚姻法施行的若干問題的解答》規(guī)定：“訂婚不是結(jié)婚的必要手續(xù)。任何包辦、強迫訂婚，一律無效。男女自愿訂婚者，聽其訂婚。”1950年6月26日，原中央人民政府法制委員會在《有關(guān)婚姻法施行的若干問題與解答》中指出：“訂婚不是結(jié)婚的必要手續(xù)，任何包辦強迫的訂婚，一律無效。男女自愿訂婚者，聽其訂婚，訂婚的最低年齡，男為19歲，女為17歲。一方自愿取消訂婚者，得通知對方取消之。”1953年3月19日，法制委員會在《有關(guān)婚姻問題的解答》中再次指出：“訂婚不是結(jié)婚的必要手續(xù)。男女自愿訂婚者，聽其訂婚，但別人不得強迫包辦。”因些，我國政策法律對婚約的基本態(tài)度是：當(dāng)事人可以自行訂立婚約，但婚約并無法律效力。但是，由于傳統(tǒng)習(xí)俗的根深蒂固，我國不少地區(qū)不少男女兩性結(jié)婚前仍舉行訂婚儀式，當(dāng)然，這一般都是發(fā)生在男女雙方自由戀愛或經(jīng)人介紹確立戀愛關(guān)系之后,男女雙方自愿的情況下，如果男女雙方對婚約持反對意見，一般很少有父母強行操持訂婚儀式。受傳統(tǒng)訂婚制度的影響，男女雙方訂婚時，男方根據(jù)雙方事前的商定，須向女方“行聘”，亦即彩禮。彩禮的具體內(nèi)容因各地風(fēng)俗和雙方協(xié)商的不同可能有所不同，但總體不外乎兩方面：一是錢，即禮金；二是物，如首飾、衣服、電器等。訂婚后，逢年過節(jié)，男方根據(jù)風(fēng)俗還要送節(jié)，主要是食品和副食品；遇一方有紅白喜事，另一方則須送上一份與相互關(guān)系相稱的人情，雙方的父母也以“親家”相稱。至于婚約本身究竟是怎樣的民事法律關(guān)系，在對婚約有明文規(guī)定的國家中并無一致意見，有視為契約的，有視為事實行為的，有視為事件的，還有視為特殊法律事實的。通說認(rèn)為婚約既然屬于雙方當(dāng)事人意思表示一致的關(guān)于將來締結(jié)婚姻關(guān)系的約定，自然屬于合同亦即契約的一種，但這種契約產(chǎn)生的不是一般的債權(quán)債務(wù)關(guān)系，而是關(guān)于“婚姻”的“準(zhǔn)人身關(guān)系”，故其本質(zhì)仍應(yīng)是一種契約。因此，婚約財產(chǎn)關(guān)系對婚約的依附性極強，它隨著婚約關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著婚約關(guān)系的延續(xù)而發(fā)展，而婚約關(guān)系一旦解除，婚約財產(chǎn)關(guān)系也就失去了其存在的基礎(chǔ)，即使雙方繼續(xù)發(fā)生財產(chǎn)關(guān)系，那也不屬婚約財產(chǎn)關(guān)系的范疇。